{"id":2000,"date":"2014-12-03T19:26:50","date_gmt":"2014-12-03T19:26:50","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=2000"},"modified":"2014-12-03T19:26:50","modified_gmt":"2014-12-03T19:26:50","slug":"rumi-maqui-en-la-historiografia-peruana-desde-mariategui-hasta-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/rumi-maqui-en-la-historiografia-peruana-desde-mariategui-hasta-el-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Rumi Maqui en la historiograf\u00eda peruana, desde Mari\u00e1tegui hasta el siglo XXI"},"content":{"rendered":"

Cualquier historiograf\u00eda, adem\u00e1s de ser un discurso sobre el pasado, <\/em><\/p>\n

traduce el presente de una sociedad con todas sus tensiones y conflictos.<\/em><\/p>\n

(Alberto Flores Galindo, 1988)<\/p>\n

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El coronel Teodomiro Guti\u00e9rrez fue asignado por el presidente Guillermo Billinghursht para realizar un informe sobre la situaci\u00f3n de las haciendas en el sur del Per\u00fa en la regi\u00f3n de Puno. Con el golpe de Estado, el coronel Guti\u00e9rrez desapareci\u00f3 de la vida pol\u00edtica formal, debido a que muchos hacendados lo ve\u00edan como un peligro\u00a0debido a su posici\u00f3n a favor de los campesinos. En 1915 el coronel tomar\u00e1 el nombre de Rumi Maqui (Mano de piedra) y dirigir\u00e1 una rebeli\u00f3n que cuestionar\u00e1 las bases estructurales del derecho a la tierra y las relaciones sociales entre propietario y trabajador. \u00bfCu\u00e1l fue este contexto?: producto del comercio internacional de lanas, y al cambio de los precios, los hacendados trataron de aprovechar la coyuntura expandiendo sus haciendas, esta pol\u00edtica fue tratada inclusive por el mismo Estado, eso no fue todo, las relaciones laborales por la compra internacional hizo que la mano de obra sufriera maltratos y los campesinos se vieran cada vez m\u00e1s afectados por la explotaci\u00f3n. Esto influy\u00f3 a que se desarrollar\u00e1 un malestar generalizado que originaron rebeliones anti fiscales; en este contexto Guti\u00e9rrez Cuevas es enviado por el gobierno de entonces a preparar un informe, despu\u00e9s del golpe de Estado desaparecer\u00eda y volver\u00eda en 1915 para dirigir un movimiento que despu\u00e9s ser\u00eda sofocado, esos son los hechos a secas. Fue tan \u201cm\u00edtica\u201d, singular y contundente la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui, que a\u00fan sus contempor\u00e1neos ya trataban de explicarla, en este texto haremos un recorrido al tratamiento e interpretaci\u00f3n que se hizo de su movimiento.<\/em><\/p>\n

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Los escritos de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui a Jorge Basadre.<\/em><\/p>\n

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El primer autor reconocido que escribi\u00f3 sobre este hecho fue Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui cuando en su tesis titulada El problema de las razas en la Am\u00e9rica Latina <\/em>toma un espacio para dedicarlo a la lucha ind\u00edgena contra el gamonalismo. Este ensayo fue escrito en 1929 por Hugo Pesce sobre el esquema b\u00e1sico del autor. Mari\u00e1tegui toma la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui como una faceta m\u00e1s de la tradici\u00f3n contestar\u00eda del indio, para contradecir aquella imagen que describe al ind\u00edgena como incapaz de levantar cualquiera resistencia. Parte de la idea en la cual los indios se sublevan principalmente contra una autoridad o un hacendado[1]<\/a>. El autor habla del movimiento de Rumi Maqui como una de las \u00faltimas rebeliones que mayores proporciones ha causado. Mari\u00e1tegui resalta la condici\u00f3n de serrano, mestizo, casi ind\u00edgena de Rumi Maqui, que conmovido por su cercan\u00eda con \u201csu raza\u201d (cuando lleg\u00f3 a Puno) los empieza a dirigir poni\u00e9ndose al frente de varios millares de indios debido a que el derrocamiento de Billinghurst apag\u00f3 cualquier posibilidad de reivindicaci\u00f3n legal. El Amauta desarrolla esta rebeli\u00f3n bajo la l\u00f3gica de la contradicci\u00f3n de clases y castas entre el gamonal y el campesino, entre el descendiente de espa\u00f1ol y el serrano.<\/p>\n

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El primero en hacer un estudio hist\u00f3rico<\/em> sobre Rumi Maqui basado en fuentes documentales fue Jorge Basadre. En una peque\u00f1a parte de su monumental obra menciona la revuelta de 1915, pero hace referencia sobre todo al car\u00e1cter subversivo del coronel Guti\u00e9rrez al mencionar sus acciones desde 1915 cuando se sublev\u00f3 con los grupos de ind\u00edgenas de Huancan\u00e9 y Az\u00e1ngaro, atacando las propiedades privadas de los hacendados del Sur[2]<\/a>. Se supone que el objetivo que se trazaba el coronel Guti\u00e9rrez era desmembrar el territorio nacional para crear con algunos departamentos el Estado del Tahuantinsuyo, por ello se nombr\u00f3 as\u00ed mismo General y Jefe Supremo. Debido a eso se le imput\u00f3 una sanci\u00f3n por traici\u00f3n a la patria. Basadre atribuye a Rumi Maqui el m\u00e9rito de haber trazado un programa consistente en la reversi\u00f3n de todas las tierras a favor de los ind\u00edgenas, seg\u00fan consta en un memorial al Presidente de la Rep\u00fablica firmado en Arequipa el 15 de febrero de 1921 por los propietarios del departamento de Puno[3]<\/a>.<\/p>\n

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La Nueva Historia, las d\u00e9cadas del 70 y 80.<\/em><\/p>\n

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La generaci\u00f3n del 68 y la Nouvelle Historia <\/em>tambi\u00e9n sinti\u00f3 inter\u00e9s por este hecho. Fueron principalmente Montoya, Burga y Flores Galindo qui\u00e9nes desde nuevos campos de an\u00e1lisis: el regional, el econ\u00f3mico, el social, superaron a Mari\u00e1tegui qui\u00e9n utiliz\u00f3 la rebeli\u00f3n de 1915 como la evidencia entre la lucha entre el campesino y el gamonal, es decir su propuesta fue m\u00e1s de consigna. Tambi\u00e9n se super\u00f3 la descripci\u00f3n de Basadre, ya que estos historiadores incluyeron mayor campo te\u00f3rico, relacionaron el hecho aislado con un contexto econ\u00f3mico y social, y contrastaron mayor cantidad de fuentes.<\/p>\n

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Alberto Flores Galindo le dedic\u00f3 muchas partes de sus obras a este hecho; en Arequipa y el sur andino<\/em> present\u00f3 la expansi\u00f3n de las casas comerciales y las haciendas como un motor por el cual se explotaba de manera extensiva la tierra y a los pastores. De hecho esta situaci\u00f3n tra\u00eda consigo el abuso hacia los campesinos originando una necesidad de estos \u00faltimos en cambiar las relaciones sociales que exist\u00eda entre patrones y trabajadores, todo esto en medio de una profunda coyuntura de agitaci\u00f3n campesina. As\u00ed, estos movimientos se desarrollaron paralelamente con las exportaciones laneras del sur, es decir aparecen como respuesta a la expansi\u00f3n y explotaci\u00f3n. Las revueltas se dan en Cuzco y Puno entre 1901 y 1920, seg\u00fan el cuadro de Flores Galindo hubo algo de 137 rebeliones a nivel nacional, de las cuales 49 proven\u00edan de la regi\u00f3n (Puno, Arequipa y Cuzco), increment\u00e1ndose en a\u00f1os posteriores[4]<\/a>.<\/p>\n

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La rebeli\u00f3n de Rumi Maqui para Flores Galindo fue un \u201cintento\u201d de grandes proporciones. As\u00ed, a la salida de Billinghurst por Benavides, el coronel Guti\u00e9rrez qued\u00f3 sin protecci\u00f3n y tuvo que salir del pa\u00eds hacia Argentina y Bolivia, provisto de ideas anarquistas vuelve al Per\u00fa y toma el nombre quechua de Rumi Maqui y form\u00f3 un ej\u00e9rcito campesino con indios de Puno, Cuzco y Ayacucho. Para 1915 el coronel junt\u00f3 una cantidad de indios (seg\u00fan algunos autores 300, seg\u00fan otros llego a movilizar hasta 2000) para atacar una hacienda, pero la mala organizaci\u00f3n y su presura hizo que fueran reprimidos violentamente.<\/p>\n

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El mismo a\u00f1o de 1977 Wilfredo Kapsoli public\u00f3 un libro compilatorio llamado Los movimientos campesinos en el Per\u00fa. 1879-1965<\/em>. Alberto Flores Galindo vuelve a escribir sobre Rumi Maqui en ese libro donde lo presenta como el intento m\u00e1s ambicioso para doblegar el gamonalismo y lograr la independencia de los ind\u00edgenas bajo la similitud de Emiliano Zapata en M\u00e9xico[5]<\/a>. En este escrito Flores Galindo acepta la modesta versi\u00f3n de los 300 campesinos que acompa\u00f1aron al coronel Guti\u00e9rrez. El autor present\u00f3 una versi\u00f3n de otro escritor, Antonio Rengifo, donde el coronel Guti\u00e9rrez lleg\u00f3 a formar un Estado mayor y un gran ej\u00e9rcito compuesto por ind\u00edgenas venidos de Cuzco, Apur\u00edmac y Abancay, seg\u00fan esta versi\u00f3n el sustento ideol\u00f3gico era reivindicar el Tahuantinsuyo y construir una rep\u00fablica de indios: \u201cEn 1915 Rumi Maqui y 300 campesinos atacaron la hacienda San Jos\u00e9. Seg\u00fan una versi\u00f3n, Guti\u00e9rrez llego a movilizar hasta 2000 ind\u00edgenas m\u00e1s venidos de Cuzco, Apur\u00edmac, Abancay<\/em>\u201d[6]<\/a>.\u00a0 El autor reconoce la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui como una excepci\u00f3n a la serie de levantamientos que se ven\u00edan dando, ya que los anteriores ten\u00edan alguna coordinaci\u00f3n. Flores Galindo aporta al reconocer la coyuntura y el contexto dentro del mercado internacional y la aplicaci\u00f3n de los precios de las casas comerciales, los precios de la lana van variando, esto hace que se afecte a los productores, la explotaci\u00f3n aumenta, pero no solo ello, los hacendados buscan mayores utilidades por ello tratan de extender sus latifundios originando litigios y problemas con las comunidades campesinas.<\/p>\n

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As\u00ed, la expansi\u00f3n de las haciendas es un factor importante para el desarrollo de estas rebeliones, es una respuesta inmediata de los campesinos, es a su vez una forma rebeli\u00f3n frente al Estado, pues el mismo gobierno aval\u00f3 estas pol\u00edticas de expansi\u00f3n en desprecio de las comunidades. As\u00ed, en 1917 el Estado en asociaci\u00f3n con la Peruvian Corporation y hacendados locales estableci\u00f3 en Puno una granja modelo (Chuquibambilla)[7]<\/a>. En este contexto se dio la gran rebeli\u00f3n de Rumi Maqui en 1915. Esta rebeli\u00f3n es presentada en un contexto de rebeliones y fuertes represiones que sacudieron las regiones al inicio del siglo XX como respuesta a las pol\u00edticas gamonalistas y a la explotaci\u00f3n, sin embargo como el mismo autor se\u00f1ala todas estas rebeld\u00edas fueron est\u00e9riles, un factor era que las acciones duraban poco tiempo ya que luego ven\u00eda la represi\u00f3n estatal o hasta veces los hacendados contrataban mercenarios.<\/p>\n

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En 1978 Anibal Quijano public\u00f3 su libro Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per\u00fa. 1890-1930, <\/em>el autor trata el periodo de las rebeliones y brechas pol\u00edticas a inicios del siglo XX como un summun <\/em>imposible de controlar. En este contexto se levanta la candidatura a la presidencia de Billinghurst, ex alcalde de Lima y acaudalado empresario que hab\u00eda manifestado atenci\u00f3n por algunos problemas sociales. Las huelgas peri\u00f3dicas siguieron y se intensificaron, el presidente era reticente a la represi\u00f3n para esc\u00e1ndalo de las elites, el mismo presidente se neg\u00f3 a las demandas patronales para someter a los trabajadores al fuero militar[8]<\/a>.\u00a0 Esto ser\u00eda rematado con la primera reglamentaci\u00f3n de las huelgas y la formaci\u00f3n de sindicatos. Esta extensi\u00f3n de popularidad lleg\u00f3 a Puno donde el coronel Guti\u00e9rrez, como jefe de la subprefectura de Chucuito ya se hab\u00eda manifestado favor hacia los indios, los terratenientes lo acusaron y sali\u00f3 expulsado pero volvi\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde con el nombre ya conocido. Quijano no se remite a contar estas historias como momentos de manifestaci\u00f3n p\u00fablica de los sectores populares, sino evidencia que a pesar de todo lo anterior, no eran suficientes o efectivas la medidas del Gobierno central, ya que la situaci\u00f3n de los trabajadores y campesinos no mejoraba, en parte por las elites olig\u00e1rquicas que influ\u00edan mucho en las pol\u00edticas estatales. As\u00ed, nos presenta esta rebeli\u00f3n originada en Az\u00e1ngaro y Huancan\u00e9 como la extensi\u00f3n de un malestar que origina un programa de reforma agraria y contiene en s\u00ed elementos de anhelo de retorno a una propiedad de tierra que le pertenezca al campesino<\/p>\n

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En 1980 se edita la colecci\u00f3n de Juan Mejia Baca Historia del Per\u00fa <\/em>en doce tomos donde participan diversos historiadores, en el tomo once dedicado al \u201cFeudalismo andino y movimientos sociales (1866-1965)\u201d escribe nuevamente Alberto Flores Galindo junto a Manuel Burga, secci\u00f3n de este trabajo se titul\u00f3 \u201cGuerra de Castas y milenarismo (1866-1930)\u201d. En este texto ambos autores muestran una situaci\u00f3n m\u00e1s madura sobre la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui, la llegan a considerar como un segundo milenarismo posterior a Juan Bustamante (que se hab\u00eda revelado en el siglo XIX). La rebeli\u00f3n de 1915 es presentada como el gran levantamiento milenarista en el Altiplano que reinici\u00f3 la guerra de castas de la mano del sargento mayor de caballer\u00eda Teodomiro Gutierrez. Este ensayo de Flores Galindo y Burga puede considerarse uno de los ensayos m\u00e1s serios y completos. Los autores parten de la idea de esta lucha a muerte de castas y de clases para mostrarnos como las rebeliones, revueltas y rebrotes violentos que se dieron en el sur a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX ten\u00edan ese fin[10]<\/a>.<\/p>\n

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El texto analiza la intensificaci\u00f3n de la rebeld\u00eda de la mano del uso de la fuerza organizada como parte del milenarismo. Incluso se menciona que el Cuzco hipot\u00e9ticamente debi\u00f3 ser el centro de operaciones. Los autores proponen dos momentos del milenarismo y de la \u201clucha de castas\u201d, el primer movimiento de 1867 liderado por Juan Bustamante y el segundo de Rumi Maqui en 1915, estos dos movimientos son parte de la clasificaci\u00f3n que sus autores elaboraron para distinguir las rebeliones y revueltas que se dieron en el Altiplano, as\u00ed mencionan las luchas inter\u00e9tnicas y las insurrecciones anti fiscales. Las revuelas se dan contra el Estado agresor, contra las pol\u00edticas que afectan las normas tradicionales de organizaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, tambi\u00e9n existieron peleas entre gamonales e indios insurrectos, estas son rebeliones multitudiinales lideradas por un misti<\/em>, en estos movimientos se cuestiona el orden total de la sociedad. La rebeli\u00f3n de Juan Bustamente es reconocida como la primera guerra de castas a muerte entre los gamonales y los campesinos, donde surge la ideolog\u00eda milenarista que se prolongara hasta el siglo XX[11]<\/a>.<\/p>\n

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En este contexto lleg\u00f3 Teodomiro Gutierrez, que r\u00e1pidamente se pone a favor de los ind\u00edgenas suprimiendo el trabajo gratuito y el reparto de lana, el presidente Billinghursht sabiendo la situaci\u00f3n dif\u00edcil del Altiplano lo designa comisionado especial pero los hacendados tratan de echarlo acus\u00e1ndolo de instigar a los ind\u00edgenas a la revuelta. Se eleva la figura (antes desconocida) de Bernardino Arias Echenique, enemigo de Gutierrez, un gran terrateniente que acusa a Rumi Maqui, lo presenta como \u201cEl Mois\u00e9s que va a redimir a los indios\u201d[12]<\/a>.\u00a0 Despu\u00e9s de su salida de Puno a la ca\u00edda del presidente, regresa en 1915 para preparar el gran levantamiento de los carnavales de 1916, adopta el nombre quechua ya mencionado y proclama el lanzamiento del Tahuantinsuyo, pero algunos campesinos fieles al gamonalismo delatan los planes y se ve obligado a adelantar la revuelta. La pelea se realiza en la hacienda de Alejandro Choquehuanca llamada San Jos\u00e9[13]<\/a>. Sin embargo es derrotado, es puesto en prisi\u00f3n y luego escapar\u00eda para desaparecer definitivamente. La derrota del movimiento se debi\u00f3 en primer lugar a que el Estado era el ente encargado de reprimir estas rebeliones, pero a veces cuando por la distancia demoraban en asistir, eran los mismos hacendados que castigaban sangrientamente a los rebeldes.<\/p>\n

Este an\u00e1lisis de Flores Galindo y Burga escapa a la idea de ver este hecho como un acontecimiento separado y \u00fanico en el Altiplano, como una unidad sin consecuencia l\u00f3gica. As\u00ed, la cr\u00edtica de Dora Mayer y la Asociaci\u00f3n Pro Ind\u00edgena no pod\u00edan comprender que no era una simple lucha de gamonales, no era una simple rebeld\u00eda entre tantas, por el contrario Rumi Maqui se puso al frente de toda una oleada revolucionar\u00eda cuyos or\u00edgenes se remontaban al siglo XIX. Es decir, el no dio vida a la idea, sino, m\u00e1s bien, la encauz\u00f3 e intento desarrollarla, pues la ideolog\u00eda del movimiento era claramente milenarista. \u201cLas tierra hab\u00edan sido del Inca, ellos eran descendientes del inca, por lo tanto ten\u00edan el derecho milenario de arrojar a los blancos, quitarles sus haciendas y reconstruir el Tahuantinsuyo\u201d[14]<\/strong><\/a>.<\/em> La s\u00edntesis que dieron los autores fue una de las m\u00e1s excepcionales, y es la siguiente, al hablar de esta rebeli\u00f3n se conjugan dos cosas: el an\u00e1lisis material econ\u00f3mico del mercado internacional y su relaci\u00f3n con los circuitos comerciales de la regi\u00f3n y el an\u00e1lisis subjetivo del sentimiento anti gamonal, y de las expresiones del milenarismo. <\/em><\/p>\n

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A\u00f1os m\u00e1s tarde Manuel Burga en 1981 junto a Wilson Reategui publican el libro titulado Lanas y capital mercantil en el sur. La casa Ricketts, 1895-1935 <\/em>que continua las tesis de Flores Galindo en relaci\u00f3n a la ampliaci\u00f3n de los mercados y exportaci\u00f3n, a esto se sum\u00f3 un a\u00f1o de depresi\u00f3n del comercio en el Altiplano entre 1899 y 1915, como parte de una ca\u00edda de los precios de la lana de oveja y alpaca que produjo una dr\u00e1stica reducci\u00f3n de las compras y por ende de la producci\u00f3n. Esto afect\u00f3 gravemente la condici\u00f3n de vida de los campesinos, y producto de un malestar general apoyaron mayoritariamente la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui[15]<\/a>. La relaci\u00f3n de las lanas, el capital comercial y la configuraci\u00f3n de los mercados internos es explicada de mejor manera por Manuel Burga y Alberto Flores Galindo en Apogeo y crisis de la Rep\u00fablica Aristocr\u00e1tica <\/em>donde tambi\u00e9n hacen una referencia a la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui. As\u00ed, encuentran importante el capital mercantil como un elemento que dinamiz\u00f3 a la oligarqu\u00eda y sobre todo porque moderniz\u00f3 y transform\u00f3 las relaciones sociales en las regiones sure\u00f1as, en este apartado es importante entender la relaci\u00f3n estrecha que hay entre la demanda externa del mercado internacional y las importaciones de las casas comerciales, as\u00ed como estos dos agentes contribuyen al cambio de relaciones que se da con los productores y campesinos[16]<\/a>. Pero los autores no se quedan en el an\u00e1lisis econ\u00f3mico, las ideas que ya hab\u00edan expresado con anterioridad la traducen en los cap\u00edtulos del libro dedicado a las sublevaciones donde se hace referencia a la lucha contra el gamonalismo de Rumi Maqui, repitiendo un poco las ideas que en 1980 ya hab\u00edan desarrollado. \u201cEste movimiento no constituye un hecho inusitado que repentinamente evidencia el car\u00e1cter antag\u00f3nico de las relaciones de clase en las regiones altoandinas m\u00e1s bien forma parte de un largo proceso de luchas que enfrentaban a campesinos y hacendados\u201d<\/em>[17]<\/a>.<\/p>\n

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Para 1982 Jos\u00e9 Tamayo Herrera tambi\u00e9n public\u00f3 un libro sobre la historia y el indigenismo en el Altiplano, al igual que los dem\u00e1s autores se pregunta \u00bfcu\u00e1l es el origen de estas sublevaciones ind\u00edgenas?, para \u00e9l la respuesta est\u00e1 en el contrapeso dialectico que se da en la expansi\u00f3n de las haciendas, la violencia de los gamonales y los abusos de las autoridades locales, este periodo va desde 1895 hasta 1925, el autor propone dos elementos para estudiar estas rebeliones a) el trasfondo social donde se mueven todas las rebeliones campesinas en una tensi\u00f3n de clase, b) la coyuntura pol\u00edtica que vive el pa\u00eds, es decir el momento en que la presidencia de Billinghurst parece favorable para el populismo y por acci\u00f3n de sus representantes en el Altiplano, uno de ellos era Teodomiro Guti\u00e9rrez[18]<\/a>, c) el factor externo, es decir los indios no act\u00faan sin que alguien los mueva, en ese sentido siempre esperan la aparici\u00f3n de un l\u00edder mesi\u00e1nico que los organice y dirija, d) la fuerza ideol\u00f3gica de las clases: campesinos y terrateniente, y por \u00faltimo e) el Estado Central, esta \u00faltima nos parece importante porque favorece nuestra propuesta de la regi\u00f3n como espacio de rebeli\u00f3n. As\u00ed, el Estado contribuye a las sublevaciones campesinas, as\u00ed \u201c[\u2026] Las fuerzas de orden en Puno, los desprestigiados gendarmes, son pocos y se hallan mal armados y peor organizados [\u2026] el aparato represivo del Estado se ha fortalecido en el campo pune\u00f1o y eso hace menos favorable el uso de la violencia por parte de los campesinos [\u2026]<\/em>\u201d[19]<\/a>. El autor tambi\u00e9n reconoce el factor mesi\u00e1nico de la rebeli\u00f3n de 1915, esto debido a que el l\u00edder Guti\u00e9rrez en la sublevaci\u00f3n de San Jos\u00e9 se proclam\u00f3 \u201cel restaurador del Tahuantinsuyo, y el gran mariscal de los ej\u00e9rcitos de indios sublevados\u201d. En 1984 Deustua y Renique se ocupan del indigenismo y del problema de la descentralizaci\u00f3n en el Per\u00fa, el trabajo es una presentaci\u00f3n de las rebeliones que se dieron entre fines del siglo XIX y 1931, el an\u00e1lisis que nos interesa es el referido a los l\u00edderes cuando hace referencia a Rumimaqui<\/em>, caracterizado y presentado como el l\u00edder de la rebeli\u00f3n de Az\u00e1ngaro en 1915. Las referencias se dan en relaci\u00f3n a la vinculaci\u00f3n de Rumi Maqui con los referidos l\u00edderes, su mesianismo, su identificaci\u00f3n con los problemas ind\u00edgenas, y que en muchos casos eran militares.[20]<\/a>.<\/p>\n

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En 1986 nuevamente Alberto Flores Galindo vuelve a hablar sobre Rumi Maqui, esta vez en su gran obra Buscando un Inca<\/em>, como parte del horizonte ut\u00f3pico del siglo XX. Aparece en los escritos de Mari\u00e1tegui, que se hac\u00eda llamar \u201cJuan Croniqueaur\u201d. En Variedades<\/em> lo defiende y escribe sobre \u00e9l, es el momento en que Rumi Maqui es trasladado a Arequipa para recibir un juicio por ser el responsable de la toma de la hacienda San Jos\u00e9, siendo acusado de traici\u00f3n a la patria y rebeli\u00f3n, pero lograr\u00eda escaparse. Flores Galindo persiste en su consideraci\u00f3n de Rumi Maqui como el continuador de la temible Guerra de Castas, incide en su preocupaci\u00f3n por los campesinos debido a sus experiencias en el Altiplano en 1913 y su nombramiento como Comisionado Especial del gobierno para elaborar un informe sobre las poblaciones quechuahablantes, no fue bien visto por los hacendados del lugar con quien Guti\u00e9rrez ya hab\u00eda establecido relaciones conflictivas. Flores Galindo si bien sigue con sus premisas esenciales, trata de girar su an\u00e1lisis cuando menciona que Rumi Maqui es la personificaci\u00f3n de una personalidad que responde a intereses y expectativas contrapuestas, pues para unos era la representaci\u00f3n de la terrible \u201cguerra de castas\u201d y para otros era el pretexto que se necesitaba para justificar sus acciones y extender sus propiedades a costa de las comunidades campesinas[21]<\/a>, termina diciendo que Rumi Maqui encarnaba la posibilidad del cambio social, de la insurrecci\u00f3n.<\/p>\n

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En 1988 Carlos Contreras y Jorge Bracamonte realizan uno de los mejores textos sobre Rumi Maqui, incluyendo a su vez una fuente documental important\u00edsima que es la Memoria de Gobierno de la Provincia de Huancayo<\/em> que Teodomiro Guti\u00e9rrez elev\u00f3 al prefecto de Jun\u00edn en 1907. El objetivo del autor es mostrar ya la tendencia pro ind\u00edgena de este comisario, el documento presenta unas reflexiones del comisario en relaci\u00f3n a la ciudad, su historia, su desenvolvimiento, su administraci\u00f3n, etc, pero su denuncia hacia las autoridades del lugar es una presentaci\u00f3n irrefutable del car\u00e1cter comprometido de este personaje- Las conclusiones a las que llegan los autores, es que Guti\u00e9rrez era un agente del gobierno sensible y que quer\u00eda sacar de la desgracia a los indios, por ello la denuncia en sus informes, pero a su vez ten\u00eda una marcada influencia positivista pues trataba de solucionar las cosas mediante el orden que termine con el abuso y la discriminaci\u00f3n social hacia la raza ind\u00edgena, su positivismo tambi\u00e9n es reconocido cuando identifica a los ind\u00edgenas como una masa ignorante qui\u00e9nes eran c\u00f3mplices pasivos del abuso de las autoridades. Los autores dan un vuelco real sobre la concepci\u00f3n de Guti\u00e9rrez porque a su vez manifiestan que era un intelectual partidario del indigenismo y del progreso, y que no favorec\u00eda el mundo cultural andino pues le parec\u00eda que eran los rezagos del colonialismo, aunque claro la posterior experiencia en el sur de Guti\u00e9rrez pudieron cambiar sus percepciones, tanto como para levantar la rebeli\u00f3n de 1915 en Az\u00e1ngaro, y romper con la identificaci\u00f3n positivista e indigenista[22]<\/a>; este documento es presentado porque Guti\u00e9rrez despu\u00e9s del asalto a la Hacienda San Jos\u00e9 neg\u00f3 su participaci\u00f3n, y muchos historiadores se preguntaron si realmente el mencionado personaje existi\u00f3 en esa rebeli\u00f3n o si Rumimaqui <\/em>en verdad actu\u00f3, la respuesta es un poco compleja, pero la acci\u00f3n de Guti\u00e9rrez en la sierra central como denunciante del abuso es a su vez un discurso moderno de progreso.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1989 Rodrigo Montoya hace una breve referencia a estos movimientos, as\u00ed menciona sobre Rumi Maqui como una rebeli\u00f3n que es parte de la gran tradici\u00f3n de la lucha de los pueblos de estas regiones, es decir reivindicaciones \u00e9tnicas y agrarias, econ\u00f3micos y sociales, as\u00ed el autor encasilla tambi\u00e9n esta rebeli\u00f3n como parte organizada de las luchas que promov\u00edan el milenarismo y el retorno al incario: \u201cEn 1867, Juan Bustamante comand\u00f3 una gran rebeli\u00f3n en Puno, reivindicando el Tawantinsuyo como ideal de sociedad. Lo mismo ocurrir\u00eda hacia 1915 con Rumi Maqui\u201d[23]<\/a><\/p>\n

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Rumi Maqui en los textos actuales: la s\u00edntesis.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Los estudios que hicieron referencia a Rumi Maqui en la \u00faltima d\u00e9cada no propondr\u00e1n ni agregaran nada nuevo a lo ya mencionado, solo Jos\u00e9 Luis Renique quitar\u00eda el car\u00e1cter milenarista a las rebeliones de Bustamente y Guti\u00e9rrez que Flores Galindo hab\u00eda impregnado. En 1999 el libro s\u00edntesis Historia del Per\u00fa contempor\u00e1neo<\/em> en el apartado referente a la lucha obrera conten\u00edan una breve referencia a la rebeli\u00f3n, como producto de la expansi\u00f3n de las tierras[24]<\/a>. De la misma l\u00f3gica Peter Klaren, no agrega datos nuevos ni an\u00e1lisis complejos, pero sin embargo sintetiza todas las propuestas anteriores al mencionar que \u201cLo particularmente significativo de esta rebeli\u00f3n era su combinaci\u00f3n de objetivos socioecon\u00f3micos, con una agenda pol\u00edtica que enfatizaba una mayor autonom\u00eda y un discurso milenarista que subrayaba la indianidad\u201d<\/em>[25]<\/a>. Por \u00faltimo Renique realiza el \u00faltimo estudio serio sobre Rumi Maqui cuando investiga los conflictos sociales en Puno. El an\u00e1lisis de Bustamante y Guti\u00e9rrez parten de un conjunto de hechos que permiten que aquella regi\u00f3n se encuentre en un \u201cpolvor\u00edn\u201d, estas fueron: el factor educativo, el abandono del Estado, la represi\u00f3n constante, la explotaci\u00f3n, la rebeli\u00f3n contra el tributo, la \u201cley del terror\u201d (o represi\u00f3n) que era la propuesta del ejecutivo de mandar a Puno unos contingentes armados para sofocar revueltas, el despotismo, los poderes locales y el gamonalismo hab\u00edan convertido a Puno en una regi\u00f3n convulsionada. Sabiendo ello, el presidente Billinghurst env\u00eda mensajeros y comisionados para que elaborasen informes sobre la situaci\u00f3n de las poblaciones, este es el contexto en el cual Gutierrez Cuevas aparece, para 1913 era comisionado y en 1915 toma el nombre ya repetido en este trabajo, se hace llamar \u201cDirector de los pueblos y ej\u00e9rcito ind\u00edgenas del Estado Federal del Tahuantinsuyo\u201d[26]<\/a>, seg\u00fan el autor su objetivo era abatir el gamonalismo para alcanzar el imperio de la justicia y la libertad para el ind\u00edgena, a su vez habr\u00eda propuesto un Estado federal inspirado en el Tahuantinsuyo, lo \u00faltimo es el aporte del autor, decir que Guti\u00e9rrez propon\u00eda un Estado federal retomando as\u00ed las reivindicaciones silenciosas de las regiones.<\/p>\n

 <\/p>\n

Finalmente, no puedo dejar de mencionar el libro de Nils Jacobsen titulado Mirages of transition: The Peruvian Altiplano, 1780-1930 <\/em>que fue editado en Berkeley en 1993, pero cuya traducci\u00f3n reci\u00e9n vio luces el a\u00f1o pasado a trav\u00e9s del IEP y el BCR, el autor habla de la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui como la expresi\u00f3n de un grado de coordinaci\u00f3n y planificaci\u00f3n en un estado elevado, a su vez que ejemplifica la vinculaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de un proyecto ideol\u00f3gico de un forastero<\/em> con la creciente resistencia de los grupos locales campesinos, Jacobsen se basa como en los autores anteriores en la experiencia anterior de Guti\u00e9rrez como prefecto y \u00a0sus v\u00ednculos con los grupos anarquistas en Chile, para nuestro autor Rumi Maqui encarna y subraya la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas dentro de un Estado federal que habr\u00eda de unir el Per\u00fa con Bolivia. Jacobsen aporta nuevos puntos al debate, criticando la visi\u00f3n indigenista <\/em>donde Rumi Maqui solo encarna un tipo de milenarismo, el autor se centra en los aparentes invisibles actores de la rebeli\u00f3n, encontrando que muchos de los campesinos que participaron con Rumi Maqui eran m\u00e1s bien pr\u00f3speros y que la lucha no se basaba solo en la contradicci\u00f3n de tierras y gamonalismo, sino tambi\u00e9n peleaban contra las autoridades que pertenec\u00edan a la clientela pol\u00edtica del gamonal que no les permit\u00eda progresar<\/em>, es decir buscaban tambi\u00e9n su propio beneficio basado en una mayor autonom\u00eda en un contexto donde el mercado est\u00e1 ofreciendo varias oportunidades (recordemos la situaci\u00f3n mundial de la Primera Guerra Mundial y la bonanza exportadora que origin\u00f3)*.<\/p>\n

 <\/p>\n

Al final de este apartado hemos visto como diversos historiadores e intelectuales han tratado y retratado la rebeli\u00f3n de Rumi Maqui**, si bien es cierto est\u00e1n de acuerdo en algunas premisas generales, es tambi\u00e9n cierto que el sentido var\u00eda de acuerdo a la postura ideol\u00f3gica o el discurso acad\u00e9mico; Mari\u00e1tegui lo ejemplificaba como la lucha de clases, como la lucha contra el gamonalismo, Basadre como una subversi\u00f3n sin mayores repercusiones, Burga y Quijano como el efecto inmediato de los cambios del comercio internacional, el mercado de lanas y la expansi\u00f3n de las haciendas en maleficio de las comunidades campesinas, Flores Galindo desde su propuesta de la utop\u00eda andina incid\u00eda en el car\u00e1cter milenarista del movimiento, por otro lado otros historiadores como Contreras o Renique han tratado de no desarrollar este punto esforz\u00e1ndose m\u00e1s en el contenido econ\u00f3mico como revueltas anti fiscales en coyunturas bien determinadas.<\/p>\n

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 <\/p>\n

[1]<\/a> Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Ideolog\u00eda y Pol\u00edtica<\/em> (Lima: Amauta, 1986) 40.<\/p>\n

[2]<\/a> Jorge Basadre, Historia de la Rep\u00fablica del Per\u00fa, <\/em>T. XII (Lima: Universitaria, 1968) 489.<\/p>\n

[3]<\/a> Basadre 489.<\/p>\n

[4]<\/a> Alberto Flores Galindo, Arequipa y el sur Andino. Ensayo de historia regional (<\/em>Lima: Horizonte, 1977) 126.<\/p>\n

[5]<\/a> Alberto Flores Galindo, \u201cLa oligarqu\u00eda arequipe\u00f1a y los movimientos campesinos (1895 \u2013 1930)\u201d, Los movimientos campesinos en el Per\u00fa. 1879-<\/em>1965, ed. Wilfredo Kapsoli (Lima: Delva, 1977) 218.<\/p>\n

[6]<\/a> Flores Galindo, \u201cLa oligarqu\u00eda\u2026\u201d 218.<\/p>\n

[7]<\/a> Flores Galindo, \u201cLa oligarqu\u00eda\u2026\u201d 214.<\/p>\n

[8]<\/a> Anibal Quijano, Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per\u00fa. 1890 \u2013 1930 <\/em>(Lima: Mosca Azul, 1978) 86<\/p>\n

[9]<\/a> Quijano 88.<\/p>\n

[10]<\/a> Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, \u201cFeudalismo andino y movimientos sociales (1866-1965)\u201d, Historia del Per\u00fa<\/em>, T. XI (Lima: Juan Mej\u00eda Baca, 1980) 20.<\/p>\n

[11]<\/a> Burga y Flores Galindo, \u201cFeudalismo\u2026\u201d 24.<\/p>\n

[12]<\/a> Burga y Flores Galindo, \u201cFeudalismo\u2026\u201d 35.<\/p>\n

[13]<\/a> Burga y Flores Galindo, \u201cFeudalismo…\u201d 36.<\/p>\n

[14]<\/a> Burga y Flores Galindo, \u201cFeudalismo\u2026\u201d 37.<\/p>\n

[15]<\/a> Manuel Burga, Lanas y capital mercantil en el sur: La casa Ricketts: 1895-1935 <\/em>(Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1981) 34.<\/p>\n

[16]<\/a> Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, Apogeo y crisis de la rep\u00fablica aristocr\u00e1tica <\/em>(Lima: Rikchay, 1982) 35.<\/p>\n

[17]<\/a> Burga y Flores Galindo, Apogeo<\/em>\u2026111.<\/p>\n

[18]<\/a> Jos\u00e9 Tamayo Herrera, Historia social e indigenismo en el Altiplano <\/em>(Lima: Ed. Treintitr\u00e9s, 1982) 197.<\/p>\n

[19]<\/a> Tamayo Herrera 199.<\/p>\n

[20]<\/a> Jos\u00e9 Deustua y Jos\u00e9 Luis Renique, Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per\u00fa<\/em> (Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom\u00e9 de Las Casas, 1984) 85.<\/p>\n

[21]<\/a> Flores Galindo, Buscando un inca. Identidad y utop\u00eda en los andes<\/em>\u00a0(Lima: Horizonte, 1988)\u00a0307.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Carlos Contreras y Jorge Bracamonte, “Rumi Maqui en la sierra central. Documentos in\u00e9ditos de 1907” , Revista Andina<\/em> 12 (1988)\u00a011.<\/p>\n

[23]<\/a> Rodrigo Montoya, Lucha por la tierra, reformas agrarias y capitalismo en el Per\u00fa del siglo XX<\/em> (Lima: Mosca Azul, 1989) 57.<\/p>\n

[24]<\/a> Carlos Contreras y Marcos Cueto, Historia del Per\u00fa contempor\u00e1neo<\/em> (Lima: Instituto de Estudios Peruanos\/Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 2004) 226<\/p>\n

[25]<\/a> Peter Klaren, Naci\u00f3n y sociedad en la Historia del Per\u00fa<\/em> (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2004) 286.<\/p>\n

[26]<\/a> Jos\u00e9 Luis Renique, La batalla por Puno. Conflicto agrario y naci\u00f3n en los andes peruanos. 1866-1995 <\/em>(Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2004) 53.<\/p>\n

*\u00a0Nils Jacobsen, Ilusiones de transici\u00f3n. El altiplano peruano, 1780-1930<\/em> (Lima: IEP\/BCR, 2012) 544-547.<\/p>\n

**Debo confesar que no pude revisar dos documentos importantes para entender este movimiento, el primero de Augusto Ramos Zambrano, Movimientos campesinos de Az\u00e1ngaro (Puno), Rumi Maqui<\/em>. (Puno: Universidad Nacional del Altiplano, 1985) y Luis Bustamante Otero, Mito y realidad: Teodomiro Guti\u00e9rrez Cuevas o Rumi Maqui en el marco de sublevaci\u00f3n campesino de Az\u00e1ngaro (1915-1916)<\/em>. (Lima: Tesis de Bachiller, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 1987)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cualquier historiograf\u00eda, adem\u00e1s de ser un discurso sobre el pasado, traduce el presente de una sociedad con todas sus tensiones y conflictos. (Alberto Flores Galindo, 1988)   El coronel Teodomiro Guti\u00e9rrez fue asignado por el presidente Guillermo Billinghursht para realizar un informe sobre la situaci\u00f3n de las haciendas en el sur del Per\u00fa en la regi\u00f3n de Puno. Con el golpe de Estado, el coronel Guti\u00e9rrez desapareci\u00f3 de la vida pol\u00edtica formal, debido a que muchos hacendados lo ve\u00edan …<\/p>\n

Rumi Maqui en la historiograf\u00eda peruana, desde Mari\u00e1tegui hasta el siglo XXI<\/span> Read more \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2001,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[285,286,287],"class_list":["post-2000","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-luis-rodriguez-toledo","tag-historiografia-peruana","tag-milenarismo-andino","tag-rumi-maqui"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"pt","enabled_languages":["en","es","pt"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":false,"content":false,"excerpt":false},"pt":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2000"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2000\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2000"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}