<\/p>\n
Andreas Daum nos sugiere apreciar nuevas formas que sean saludables en los estudios hist\u00f3ricos sobre la ciencia popular<\/strong> y la retroalimentaci\u00f3n<\/strong>. Sobre esto se refiere por supuesto a esa ciencia que circula entre sectores de pueblo y yo destaco que no solo se queda en el pueblo. Partiendo desde Daum, yo reapropio y planteo ciencia de pueblo<\/strong> para desprender cualquier confusi\u00f3n, al menos en el caso de Puerto Rico, con alg\u00fan partido. Mi inter\u00e9s es intentar desatar la producci\u00f3n intelectual de cualquier partidismo pol\u00edtico. No porque yo sea neutral sino por despertar que es posible establecer ideas afines que sean de utilidad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Hay tres factores importantes para considerar con respecto de la retroalimentaci\u00f3n. Uno es apreciar las formas saludables de realizar historia de la ciencia. Es significativo tener cautela ya que alg\u00fan desconocimiento en la persistencia y los desbalances discursivos marcan el \u00e1rea en la cual estos estudios se sit\u00faan.<\/p>\n <\/p>\n Segundo, el autor propone algunas categor\u00edas heur\u00edsticas que aplicadas en argumentos regionales. As\u00ed como las comunicaciones transculturales de las cuales podr\u00edan hacer m\u00e1s f\u00e1cil dise\u00f1ar al menos algunas estrategias para localizar e identificar la insuficiencia de lo que yo identifico como ciencia de pueblo.<\/p>\n <\/p>\n Tercero, es posible entender formas de ciencia de pueblo como variaciones espec\u00edficas de fen\u00f3menos de mucha mayor amplitud que transforman el conocimiento p\u00fablico a trav\u00e9s del tiempo, espacio y cultura. \u00daltimamente la historiograf\u00eda de la ciencia pudiera ser un n\u00facleo y por tanto incluir tendencias de un esfuerzo interdisciplinario.<\/p>\n <\/p>\n En Leviathan and the Air Pump<\/strong> Steven Shapin and Simon Schaffer alertan sobre los historiadores y soci\u00f3logos de la ciencia en la creaci\u00f3n de audiencias y lugares p\u00fablicos para experimentos dispuestos en validar formas espec\u00edficas de pensamiento cient\u00edfico y hacer reclamos de autoridad en el siglo XVII en Inglaterra. Esto nos invita para intentar realizar comparaciones entre culturas y lo complejo que puede haber entre rendimiento, lo que puede ser atractivo para el p\u00fablico y la llegada de lo que sus contempor\u00e1neos perciben como conocimiento leg\u00edtimo.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, cualquier investigaci\u00f3n del conocimiento de alg\u00fan p\u00fablico debe preguntarse cu\u00e1l es el prop\u00f3sito del servicio del conocimiento, qu\u00e9 significa en dicha cultura (o subcultura) y c\u00f3mo\u00a0eso se interpreta. El mismo Daum reconoce que todav\u00eda queda mucho por explorar. En esto yo coincido. En torno de las migraciones, del cual Daum hace menci\u00f3n, yo a\u00f1ado que queda por investigar sobre la circulaci\u00f3n de seres humanos de manera voluntaria e involuntaria o mediante coerci\u00f3n y sus atinos y desatinos en la ciencia de pueblo en la escala internacional y a trav\u00e9s de diferentes culturas. Las formas de comunicaci\u00f3n entre culturas en la ciencia de pueblo se ha mantenido en un proceso din\u00e1mico de constante cambio y en traslaci\u00f3n. En esto yo destaco que algunas fuentes pudiesen ser informes policiacos despu\u00e9s de redadas e informes m\u00e9dicos de emergencias e historia oral y por supuesto con la atenci\u00f3n \u00e9tica<\/strong> que eso implica.<\/p>\n <\/p>\n Ante esto yo menciono el cuerpo y los cuerpos en las migraciones ya que no siempre necesariamente es de forma voluntaria y no necesariamente de forma legal. Notorio es el caso de Trata de personas. La esclavitud sexual mediante coerci\u00f3n o enga\u00f1o. Desde un an\u00e1lisis de g\u00e9nero ser\u00eda interesante investigar dentro de los contextos considerados ilegales como intentaban solucionar asuntos de salud sobre el\u00a0cuerpo y los cuerpos y s\u00ed hubo curas\u00a0y lo complejo entre subordinaciones dentro de las relaciones de poder e intervenciones institucionales. Trazar aspecto multilineal<\/strong>, seg\u00fan sea el contexto.<\/p>\n <\/p>\n La historiograf\u00eda de la ciencia que analice la ciencia de pueblo puede estudiar una gran diversidad de acercamientos, y explorar \u00e1reas de investigaci\u00f3n que no se hab\u00edan tomado en cuenta. Pudiera haber buenas razones sobre el alcance de puntos de vista que los estudios hist\u00f3ricos de la ciencia de pueblo han generado. Revisar nociones del conocimiento de ciencia de pueblo a trav\u00e9s del tiempo y c\u00f3mo crea un terreno com\u00fan para historiadores de la ciencia con varios intereses y c\u00f3mo constituye una plataforma para alguna colaboraci\u00f3n interdisciplinaria. Las revisiones contribuyen en analizar vertientes de ciencia en la historia de la ciencia e impulsar mayor producci\u00f3n, debates y estudios comparados.<\/p>\n <\/p>\n Esto es sumamente importante para el estudio de la Historia de la Ciencia para entender y reconocer los equilibrios (de haberlo) y desequilibrios y los atinos (de haberlos) y desatinos discursivos que marcaron los territorios e identificar c\u00f3mo situaron su cuerpo y los cuerpos.<\/p>\n <\/p>\n No toda historia de la ciencia es rom\u00e1ntica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Andreas Daum nos sugiere apreciar nuevas formas que sean saludables en los estudios hist\u00f3ricos sobre la ciencia popular y la retroalimentaci\u00f3n. Sobre esto se refiere por supuesto a esa ciencia que circula entre sectores de pueblo y yo destaco que no solo se queda en el pueblo. Partiendo desde Daum, yo reapropio y planteo ciencia de pueblo para desprender cualquier confusi\u00f3n, al menos en el caso de Puerto Rico, con alg\u00fan partido. Mi inter\u00e9s es intentar desatar la …<\/p>\n