La b\u00fasqueda de lo que dirigentes, activistas y gestores culturales llaman una historia negada de la poblaci\u00f3n de origen africano en M\u00e9xico, ha sido y es el eje transversal de las actividades culturales y pol\u00edticas en la regi\u00f3n. En ese sentido, se celebra la incorporaci\u00f3n de la palabra afromexicano en las constituciones locales de Guerrero y Oaxaca, aunque se sabe que las leyes y, despu\u00e9s, las pol\u00edticas p\u00fablicas dise\u00f1adas por los gobiernos son los pasos necesarios para que \u00a0se reconozca \u00a0el aporte de la poblaci\u00f3n afromexicana y tambi\u00e9n esa misma poblaci\u00f3n pueda alcanzar niveles de desarrollo humano digno.<\/p>\n
La pobreza y \u00a0desatenci\u00f3n por parte del Estado mexicano a la poblaci\u00f3n afromestiza -como les llam\u00f3 Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, el c\u00e1non de la historia y antropolog\u00eda respecto a los negros en M\u00e9xico- se hace patente desde las v\u00edas de comunicaci\u00f3n que conectan la costa con las otras regiones de Oaxaca y Guerrero hasta en la falta de claridad e informaci\u00f3n sobre qui\u00e9nes son, cu\u00e1ntos son, d\u00f3nde est\u00e1n, cu\u00e1les son sus tradiciones, necesidades y demandas.<\/p>\n
En M\u00e9xico, los conteos de poblaci\u00f3n no incluyen a la diversidad \u00e9tnica del pa\u00eds, \u00fanicamente reconocen a los hablantes de lenguas ind\u00edgenas, es esa la forma en la cual, las instituciones del Estado, reconocen a la diferencia.<\/p>\n
R\u00edos de tinta y letra se han vertido para recalcar que el “moderno” Estado mexicano – en su versi\u00f3n contempor\u00e1nea- obliter\u00f3 la presencia de los africanos y afrodescendientes en todos los tiempos de escritura de la naci\u00f3n: desde la historia oficial hasta la existencia cotidiana como ciudadanos diferenciados, sin embargo, en t\u00e9rminos de acci\u00f3n pol\u00edtica han existido pocos o nulos esfuerzos por reconocer la cultura viva, los esfuerzos organizativos de la poblaci\u00f3n de origen africano en la actualidad.<\/p>\n
Por eso es que la movilizaci\u00f3n por una identificaci\u00f3n negra-afromexicana puede ser considera como un proceso de etnog\u00e9nesis o conciencia \u00e9tnica, proceso que implicar\u00eda la creaci\u00f3n de una memoria colectiva basada en una ancestralidad reconstruida desde el conocimiento popular y los recursos hist\u00f3ricos, una serie de tradiciones y cultura -como la curander\u00eda, las danzas, la gastronom\u00eda, los ritos funerarios, etc\u00e9tera-, la adscripci\u00f3n a una “nueva etnia” o pueblo, territorialidad y formas de participaci\u00f3n y representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Entre las propuestas de movilizaci\u00f3n para la inclusi\u00f3n en el conteo federal de poblaci\u00f3n, se mencion\u00f3 la realizaci\u00f3n de una caravana al Distrito Federal con las danzas que actualmente se consideran parte del repertorio de los pueblos negros de la costa: la\u00a0danza de los diablos<\/a>, la del\u00a0toro petate<\/a>\u00a0y la\u00a0novedosa danza a Obatal\u00e1<\/a>, que podr\u00eda situarse como el elemento m\u00e1s claro de un proceso de etnog\u00e9nesis en la Costa Chica. Dicha caravana buscar\u00eda ser una forma de protesta y visibilizaci\u00f3n que tenga como eje articulador y como recurso pol\u00edtico, la cultura de los pueblos negros.<\/p>\n Los trabajos de dicho foro contaron con la participaci\u00f3n de, aproximadamente, 100 personas, entre las cuales se encontraban miembros de la comunidad de Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos y otros pueblos de la costa. Las discusiones se centraron en la cultura, la migraci\u00f3n, la medicina tradicional, los medios de comunicaci\u00f3n y el reconocimiento del pueblo negro afromexicano. A este foro acudieron personajes de la vida pol\u00edtica institucional de la zona, entre los que se encontraba el representante de la Comisi\u00f3n para el Desarrollo de los Pueblos Ind\u00edgenas (CDI) del gobierno federal; integrantes de la Secretar\u00eda de Asuntos Ind\u00edgenas de Oaxaca as\u00ed como miembros de una fracci\u00f3n de las organizaciones que impulsan el reconocimiento de la identidad afromexicana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Reconocimiento jur\u00eddico en el \u00e1mbito de las leyes nacionales, modificaci\u00f3n de la curr\u00edcula de nivel b\u00e1sico en la educaci\u00f3n p\u00fablica en M\u00e9xico pero sobre todo la posibilidad de nombrarse, reconocerse y construir una cultura local negra\/afromexicana son los objetivos de diversas organizaciones, que desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, trabajan en la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca (M\u00e9xico) con y desde los pueblos negros. En el marco de esos esfuerzos pol\u00edtico-culturales, el pasado 1 y 2 de mayo …<\/p>\n![\"Exposici\u00f3n](\"https:\/\/16.147.243.36\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/israel-reyes.jpg\")
<\/a>Volviendo al tema del Encuentro, en la mesa de reconocimiento constitucional la discusi\u00f3n en la que se centr\u00f3 la atenci\u00f3n fue la relativa a las formas y acciones concretas para ser incluidos en el Censo de Poblaci\u00f3n que se realizar\u00e1 en el 2015 \u00a0y, en el que los activistas exigen, se pregunte a las personas por su autoidentificaci\u00f3n. El problema, se\u00f1al\u00f3 Beatriz Amaro, activista negra, es “que la mayor\u00eda de nosotros nos reconocemos como negros y no como afrodescendientes. Afrodescendientes es un t\u00e9rmino acad\u00e9mico, con el cual la gente no se reconoce. Somos negros, negros de la costa”.<\/p>\n