{"id":988,"date":"2014-01-08T17:20:12","date_gmt":"2014-01-08T17:20:12","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=903"},"modified":"2014-01-08T17:20:12","modified_gmt":"2014-01-08T17:20:12","slug":"mario-vargas-llosa-y-el-imaginario-historico-peruano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/mario-vargas-llosa-y-el-imaginario-historico-peruano\/","title":{"rendered":"Mario Vargas Llosa y el imaginario hist\u00f3rico peruano."},"content":{"rendered":"

\"Mario<\/a><\/p>\n

MARIO VARGAS LLOSA Y EL IMAGINARIO HIST\u00d3RICO PERUANO<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?, pregunta hist\u00f3rica, sociol\u00f3gica y hasta pol\u00edtica proveniente de un personaje de ficci\u00f3n dedicado al periodismo (quiz\u00e1s la profesi\u00f3n m\u00e1s jodida de todas). El escritor Mario Vargas Llosa, coloca esta interrogante en boca de Zavalita<\/i> protagonista de Conversaci\u00f3n en la Catedral<\/i> (1), una de las novelas m\u00e1s logradas de este notable autor. La \u00e9poca a la que corresponde esta pregunta casi hamletiana (porque \u201cser o no ser\u201d en el Per\u00fa equivale a estar o no jodido), son los a\u00f1os 50s, en pleno contexto de la dictadura del general Manuel Arturo Odr\u00eda (1948-1956), lo cual explica en parte (solo en parte) este malestar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El r\u00e9gimen de los \u201chechos y no palabras\u201d, \u201cpan sin libertad\u201d y \u201cla democracia no se come\u201d, es el perfecto escenario que encuentra Vargas Llosa para retratar un pa\u00eds capturado una vez m\u00e1s por el militarismo, el cual como se sabe, ahonda m\u00e1s la corrupci\u00f3n y el desenga\u00f1o republicano. La \u201cgeneraci\u00f3n zavalita\u201d, se sumara as\u00ed a otras miradas o frases venideras: \u201cpa\u00eds de desconcertadas gentes\u201d (Pi\u00e9rola), \u201cpa\u00eds adolescente\u201d (Luis Alberto S\u00e1nchez), \u201cel Per\u00fa es un burdel\u201d (Pablo Macera), etc.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pesimismo justificado si se observa que el Per\u00fa apenas tuvo 30 a\u00f1os aproximadamente\u00a0 de democracia en el siglo XX y un enorme abismo social durante casi toda la rep\u00fablica. \u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?, se convirti\u00f3 en la frase clave de la segunda parte del siglo XX. Intelectuales que festejaban este pesimismo (porque un intelectual optimista es un contrasentido en el Per\u00fa), periodistas que recurr\u00edan a este viejo t\u00f3pico y profesores que evocaban de cuando en cuando la celebrada frase de un autor desencantado con sus viejos ideales pol\u00edticos (como Zavalita su alter ego).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El soci\u00f3logo Gonzalo Portocarrero, alguna vez intento descifrar el Per\u00fa desde frases \u201csalpicadas\u201d a lo a lo largo de nuestra historia, tales como: \u201cEl Per\u00fa es un mendigo sentado en un banco de oro\u201d; \u201cEl que no tiene de inga tiene de mandinga\u201d; \u201cDonde se pone el dedo salta la pus\u201d; \u201c\u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?, \u201cTodas las sangres\u201d; \u201c\u00a1Y no podr\u00e1n matarlo!\u201d. Vale la pena entonces, transcribir su percepci\u00f3n sobre la frase que obsesiona a\u00fan a algunos: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2026 <\/span>La pregunta de Zavalita supone que el Per\u00fa est\u00e1 jodido y que se jodi\u00f3 en alg\u00fan momento. Es decir, que hubo una felicidad que se perdi\u00f3 no se sabe muy bien ni por qu\u00e9 ni cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo. En todo caso, el sentimiento de tristeza, el malestar, invita a la pregunta por el origen y el por qu\u00e9 del infortunio.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Conviene tener claro que la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n desde donde se formula la pregunta es la de un joven criollo que no logra hacer realidad sus deseos. Zavalita responsabiliza al pa\u00eds de su frustraci\u00f3n que, adem\u00e1s, no es solamente suya sino que hace extensiva a todos los peruanos. La frase expresa un sentimiento de p\u00e9rdida, un duelo que no termina. Casi una melancol\u00eda puesto que, en definitiva, no queda claro qu\u00e9 se ha perdido ni cu\u00e1ndo se perdi\u00f3.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Para algunos autores la pregunta de Zavalita equivale a \u00bfen qu\u00e9 momento se chole\u00f3 el Per\u00fa? Entonces, la respuesta ser\u00eda los a\u00f1os 50, con las migraciones andinas masivas y la formaci\u00f3n de las barriadas; con el fin de Lima, la \u201cciudad jard\u00edn\u201d, limpia y ordenada, donde cada uno ten\u00eda su propio sitio. Creo que muchos de los que hacen suya la pregunta de Zavalita est\u00e1n lamentando la andinizaci\u00f3n de Lima, el relajamiento de las jerarqu\u00edas sociales y la aparici\u00f3n de figuras \u201can\u00f3malas\u201d en el nuevo paisaje urbano: el blanco pobre, el cholo rico, la gente de abajo con poder.<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

(\u2026) Pero el duelo criollo en torno a la p\u00e9rdida del (buen) orden supone una mistificaci\u00f3n, un idealizar en retrospectiva una sociedad injusta y conflictiva. Se echa de menos algo que nunca existi\u00f3. Se trata de una a\u00f1oranza de lo que nunca fue. La idea de una sociedad moral, jerarquizada, pero familiar y feliz, donde todo el mundo est\u00e1 contento en el sitio que le corresponde es una construcci\u00f3n con la que el sujeto criollo se opone a la modernidad y la democracia. Una manera defender privilegios que lo cierran hacia al futuro\u2026<\/em> (2)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Portocarrero realiza as\u00ed un interesante examen del sujeto criollo<\/i> y lo explica ampliamente. Llamativa resulta tambi\u00e9n la alusi\u00f3n a la andinizaci\u00f3n de Lima (litoralizaci\u00f3n, serranificaci\u00f3n de la capital o cholificaci\u00f3n) y la p\u00e9rdida de las tradicionales jerarqu\u00edas, como posibles respuestas de algunos a esta recurrente pregunta nacional.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Ciertamente muchos han respondido esta pregunta de una u otra forma, directa o indirectamente. A nivel general, muchos peruanos (especialmente estudiantes de colegio), ubican nuestra desgracia en la conquista del Tahuantinsuyo<\/i>: \u201ccuando nos invadieron los espa\u00f1oles\u201d o en la Guerra del Pac\u00edfico<\/i>: \u201ccuando chile nos invadi\u00f3 o gan\u00f3 la guerra\u201d. Algunos autores y periodistas, de manera m\u00e1s compleja se\u00f1alaban el fracaso temprano de la rep\u00fablica<\/i> o el advenimiento del caudillismo militar<\/i>. M\u00e1s recientemente, dentro del imaginario popular, los principales responsables de joder al Per\u00fa <\/i>fueron el general Velasco Alvarado, Alan Garc\u00eda, Alberto Fujimori-Vladimiro Montesinos. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El mismo Mario Vargas Llosa, respondi\u00f3 a la misteriosa pregunta, declarando que no hubo un momento exacto, sino varios momentos, todos ellos vinculados al autoritarismo y corrupci\u00f3n hist\u00f3rica. Como intelectual liberal, Vargas Llosa ubica naturalmente su respuesta en clave de defensa democr\u00e1tica, aunque m\u00e1s recientemente, en t\u00e9rminos de conservaci\u00f3n de la cultura<\/i> frente a la \u201ccivilizaci\u00f3n del espect\u00e1culo\u201d (t\u00edtulo del ensayo publicado recientemente por el escritor peruano).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Anecd\u00f3ticamente, cuando se coloca en internet (google) la vargallosiana pregunta, se obtiene como resultado un video que propone cambiar la pregunta \u00bfEn qu\u00e9 momento se jodi\u00f3 el Per\u00fa? por \u00bfEn qu\u00e9 momento se arreglo el Per\u00fa?, y en segundo lugar se encuentra un exaltado foro donde se acusa a los \u201cmiserables espa\u00f1oles que nos conquistaron\u201d, \u201clos corruptos pol\u00edticos que nos enga\u00f1an\u201d, \u201cel latrocinio fujimorista\u201d o las \u201cabusivas empresas mineras\u201d. Sobre lo primero, el documental resulta un llamado a no ubicar nuestra desgracia en la historia, los pol\u00edticos, los funcionarios, etc, sino a reflexionar sobre que actitudes asumimos como ciudadanos o cuanto hacemos por el pa\u00eds. En cuanto al foro, se revela como la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y el abuso de las transnacionales son el sentido com\u00fan de la gente a la hora de explicar el malestar del pa\u00eds. Tambi\u00e9n la alusi\u00f3n a los espa\u00f1oles es permanente y se puede mezclar con otros \u00e1mbitos (3). <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Si bien el soci\u00f3logo Gonzalo Portocarrero explora los or\u00edgenes y causas de esta frase formulada en los a\u00f1os 60s, ser\u00eda igualmente interesante explorar su impacto en la mentalidad nacional (literatos, pol\u00edticos, periodistas, docentes, empresarios, estudiantes, etc.). Si tuviera que aventurar una respuesta, creo que la frase encajo perfectamente con el sentir de las d\u00e9cadas de los 70s, 80s y 90s, a\u00f1os de profunda crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica en el pa\u00eds. Quiz\u00e1s ahondando el pesimismo generalizado entre los peruanos, un pesimismo inmovilizador y justificador; as\u00ed como tambi\u00e9n promoviendo un gozo extra\u00f1o (mezclado con indignaci\u00f3n) en se\u00f1alar la desgracia del pa\u00eds y sus responsables hist\u00f3ricos o de turno.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Cabe se\u00f1alar adem\u00e1s que la frase fue m\u00e1s criollo-coste\u00f1a que andina, y como se\u00f1ala Portocarrero: En la misma \u00e9poca, mediados-fines de los 50, un migrante se har\u00eda una pregunta muy distinta. Por ejemplo \u00bfc\u00f3mo pude tener \u00e9xito? \u00bfc\u00f3mo logr\u00e9 hacer tanto?. <\/em>La pregunta de Zavalita no es por lo tanto una frase generalizable originalmente a todo el pa\u00eds, sino al centro demogr\u00e1fico y pol\u00edtico del Per\u00fa, Lima y su poblaci\u00f3n tradicional.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El imaginario hist\u00f3rico en el Per\u00fa es muy fuerte, lleno de manique\u00edsmos y af\u00e1n de desagravios (una \u201cmemoria herida\u201d). La representaci\u00f3n de la historia nacional es patriotera, tr\u00e1gica y revanchista. El discurso de la calle, la escuela y los medios de comunicaci\u00f3n son evidencia de ello. E incluso como se\u00f1ala el historiador Charles Walker: \u201cTodas las discusiones en Per\u00fa giran en torno a la historia en \u00faltima instancia. La frase de Mario Vargas Llosa en Conversaci\u00f3n en La Catedral<\/i>, \u201c\u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?\u201d, ha sido usada (en exceso) para ejemplificar esta preocupaci\u00f3n hist\u00f3rica. La gente com\u00fan hace grandes preguntas sobre por qu\u00e9 el centralismo contin\u00faa, por qu\u00e9 en un pa\u00eds rico en recursos la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n es tan pobre, por qu\u00e9 la misma gente de siempre est\u00e1 a cargo del gobierno central, por qu\u00e9 los rubios siguen siendo presentados en los medios de comunicaci\u00f3n como s\u00edmbolo de belleza, entre otros cuestionamientos\u201d (4).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para algunos, actualmente en un escenario de crecimiento, estabilidad y optimismo, la frase que nos defini\u00f3 por casi 50 a\u00f1os, resulta anacr\u00f3nica o desfasada. El riesgo ahora es la excesiva confianza frente a una coyuntura favorable. Un nacionalismo gastron\u00f3mico-tur\u00edstico (\u201cMarca Per\u00fa\u201d) nos embarga como colectividad y probablemente la frase caer\u00e1 en el olvido de una generaci\u00f3n que ignora(r\u00e1) la famosa novela del escritor m\u00e1s prestigioso del Per\u00fa.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?, la pregunta es atemporal para muchos y la respuesta es la misma para otros: cuando decidimos no cumplir con la promesa de la vida peruana<\/i>, a la que aludiera el gran historiador Jorge Basadre (5). <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Notas:<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

    \n
  1. Mario Vargas Llosa. Conversaci\u00f3n en la Catedral. <\/i>Peisa. Lima, 1969.<\/li>\n
  2. Gonzalo Portocarrero. El imaginario peruano<\/i>. Taller de Estudios de las Mentalidades Populares. Tercer Encuentro de Investigadores en Cultura. Alberto Flores Galindo. 10 y 11 de Junio del 2004.<\/i><\/li>\n
  3. Recu\u00e9rdese la llegada de la empresa transnacional espa\u00f1ola Telef\u00f3nic<\/i>a al Per\u00fa y el rechazo e indignaci\u00f3n de muchos peruanos que recordaron los viejos tiempos de la conquista y abuso hispano.<\/li>\n
  4. En Di\u00e1logos con el Per\u00fa. Ensayos de historia<\/i>. Fondo Editorial del Pedag\u00f3gico de San Marcos. Lima, 2009. pp 417-418.<\/li>\n
  5. Jorge Basadre. La promesa de la vida peruana y otros ensayos<\/i>. Editorial Juan Mej\u00eda Baca, Lima, 1958.\u00a0 La creaci\u00f3n del sistema republicano en el Per\u00fa, supone la declaraci\u00f3n de los peruanos como iguales ante la ley (en teor\u00eda) y que deben cumplirse determinados objetivos destinados al bien com\u00fan, acab\u00e1ndose con los abusos de anta\u00f1o (la etapa colonial).<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    MARIO VARGAS LLOSA Y EL IMAGINARIO HIST\u00d3RICO PERUANO     \u00bfCu\u00e1ndo se jodi\u00f3 el Per\u00fa?, pregunta hist\u00f3rica, sociol\u00f3gica y hasta pol\u00edtica proveniente de un personaje de ficci\u00f3n dedicado al periodismo (quiz\u00e1s la profesi\u00f3n m\u00e1s jodida de todas). El escritor Mario Vargas Llosa, coloca esta interrogante en boca de Zavalita protagonista de Conversaci\u00f3n en la Catedral (1), una de las novelas m\u00e1s logradas de este notable autor. La \u00e9poca a la que corresponde esta pregunta casi hamletiana (porque \u201cser o …<\/p>\n

    Mario Vargas Llosa y el imaginario hist\u00f3rico peruano.<\/span> Read more \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[42,43,11],"class_list":["post-988","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eddy-romero-meza","category-espanol","tag-imaginario-historico","tag-mario-vargas-llosa","tag-peru"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"es","enabled_languages":["en","es","pt"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":false,"content":false,"excerpt":false},"pt":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/988","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=988"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/988\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=988"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=988"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=988"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}