Pensar el sujeto mestizo remite hacerse cargo de una largu\u00edsima historia de construcci\u00f3n y re-construcci\u00f3n del concepto, lo que nos lleva a pensar en una necesidad constante de darle a la palabra mestizaje nuevas categor\u00edas y nuevas caracter\u00edstica con el af\u00e1n de una b\u00fasqueda de reconocimiento identitario de Am\u00e9rica Latina. Hablar de mestizaje es hablar de la historia\u00a0 y del proceso de identidad que han llevado a cabo numerosos proyectos pol\u00edticos en el continente para definirse a s\u00ed mismos. Ya sea en los proyectos de la d\u00e9cada de los \u201930 como en la actualidad, la palabra de mestizaje no ha pasado desapercibida, sino que se ha articulado constantemente como un eje central en el discurso latinoamericano. El desaf\u00edo conceptual, por tanto, est\u00e1 en desenredar las m\u00faltiples problem\u00e1ticas que trae consigo la enunciaci\u00f3n del mestizo y del mestizaje, para pensar estas realidades y los por qu\u00e9 de la necesidad de permanente construcci\u00f3n, los que no son ingenuos, sino que tienen una fuerte carga pol\u00edtica asociada y se utiliza por ende, con los mismos fines. Tanto es as\u00ed, que el solo hecho de re-definir el concepto en innumerables ocasiones ha conllevado a una p\u00e9rdida de contenido del mismo. \u00bfQu\u00e9 es ser mestizo hoy? \u00bfQu\u00e9 implicancias tiene? \u00bfA qu\u00e9 nos referimos cuando hablamos de mestizaje? Hoy pareciera que Am\u00e9rica Latina es mestiza por ser mezcla de espa\u00f1ol e ind\u00edgena, pero el s\u00f3lo hecho de enunciar este argumento implica una larga y fastuosa gama de problem\u00e1ticas que no necesariamente se piensan al momento de declararnos mestizos.<\/p>\n <\/p>\n El mestizaje es una tensi\u00f3n permanente, una construcci\u00f3n identitaria que dialoga con las nociones de raza y de naci\u00f3n. Dialoga en la medida que se construye desde esas problem\u00e1ticas y no se puede separar el\u00a0 mestizaje con estos conceptos, puesto que se constituyen como un campo de relaciones de poder que supone generar categor\u00edas de identificaci\u00f3n. El mestizaje, por ende, es una categor\u00eda de identificaci\u00f3n y no simplemente un entrecruce de identidades dispares. Se\u00f1alando lo dicho por Alejandra Vega, el mestizaje es un problema de reconocimiento, y no necesariamente de un entrecruce. [1]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Asumir este argumento implica deshacernos del concepto de mezcla biol\u00f3gica, puesto que supone \u201cla existencia de grupos humanos puros, f\u00edsicamente distintos y separados por fronteras que la mezcla de los cuerpos, bajo el imperio del deseo y de la sexualidad, vendr\u00eda a pulverizar\u201d (Gruzinski 2000; 49). El desaf\u00edo supone pensar el mestizaje m\u00e1s all\u00e1 de las nociones comunes y trivializadas en d\u00f3nde se encuentra hoy en d\u00eda. Es por esto que he decidido enfocarme en el mestizaje como un problema de construcci\u00f3n de sujeto y una forma de validar las colonizaciones. Utilizo el plural porque el mestizaje se ha re-inventado y las colonizaciones han sido m\u00faltiples y nos remite \u00fanicamente al per\u00edodo hist\u00f3rico llamado colonia.<\/p>\n <\/p>\n El concepto de mestizo, por tanto, trae problem\u00e1ticas que tienen eco en los fen\u00f3menos de construcci\u00f3n de subjetividades pol\u00edticas que contin\u00faan hasta el presente. Al situar una naci\u00f3n como mestiza, estamos remitiendo una diversidad de sujetos que han sido homogeneizados bajo un r\u00f3tulo. El mestizo no surge por azar o por un sinn\u00famero de relaciones de g\u00e9nero entre dos culturas, sino que ha sido construido por una \u00e9lite dominante y colonizadora[2]<\/a>. El problema conceptual que surge desde esta premisa, es cuestionar el reconocimiento de un continente bajo la figura de un sujeto construido para ordenar la diversidad cultural americana y en ese ejercicio para invisibilizar las m\u00faltiples culturas que cohabitaron entre s\u00ed. La necesidad de distinguir esta variedad, a trav\u00e9s de los cuadros de castas, implic\u00f3 formar \u201cun nuevo g\u00e9nero que expresa un esfuerzo fallido por delimitar categor\u00edas que la realidad superaba y que, de hecho, en la vida cotidiana los interesados ignoraban\u201d[3]<\/a>. El mestizaje es un ocultamiento de la diversidad, y como tal, es una forma de poner l\u00edmites conceptuales a los m\u00faltiples sujetos coloniales. Esto tiene una consecuencia pol\u00edtica clara, en donde auto-denominarse mestizo implica poner fuera de juego a una serie de diversidades culturales.<\/p>\n <\/p>\n La salida a este problema puede estar en no pensar en mestizos como sujetos, sino que enfocarse en el mestizaje como una construcci\u00f3n discursiva relacionada al poder colonial. Siguiendo las ideas de Gruzinski, puede resultar m\u00e1s provechoso entender el mestizaje no como un \u201cdesorden pasajero\u201d de las categor\u00edas, sino como una din\u00e1mica fundamental para comprender la colonia. Una din\u00e1mica que, como cualquiera, va cambiando y mutando de contenido y de forma; lo que sin lugar a dudas complejiza su estudio al estar supeditados a categor\u00edas fijas y limitadas, pero que al mismo tiempo, nos pone en el desaf\u00edo de crear nuevas categor\u00edas te\u00f3ricas para comprender la realidad mestiza de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n <\/p>\n Volviendo al argumento planteado anteriormente, si el mestizaje no es una categor\u00eda que surge espont\u00e1neamente ni se relaciona con el nacimiento de sujetos mezclados biol\u00f3gicamente, s\u00ed es una categor\u00eda funcional al poder. Con esta afirmaci\u00f3n no quiero negar la existencia del sujeto mestizo como tal, y que por ende, se entiende a s\u00ed mismo desde esta perspectiva. Sin lugar a dudas, y tomando la re-lectura zizekeana de Marx, lo que hace funcionar a la ideolog\u00eda es el hecho de que quienes la padecen no est\u00e9n plenamente conscientes de las implicancias que esto tiene[4]<\/a>. Y es as\u00ed que s\u00ed es posible reconocerse como mestizo, desde una mezcla, desde una fusi\u00f3n cultural, incluso desde una transculturaci\u00f3n. Pero creo que a pesar de estas posibilidades, la carga de homogeneizaci\u00f3n y de dominaci\u00f3n que conlleva el concepto es mucho m\u00e1s fuerte te\u00f3ricamente y debe tomarse en cuenta al referirnos a la idea de mestizo.<\/p>\n <\/p>\n Es por esto que me parece adecuado hablar de mestizajes como proceso de construcciones m\u00faltiples de identidad, que puede ser vista no s\u00f3lo en los sujetos sino tambi\u00e9n en la cultura que estos producen, en las pr\u00e1cticas que conllevan y que quedan perpetuadas. La ficci\u00f3n del mestizaje, en su sentido constructivista, conlleva legalizar las desigualdades de poder[5]<\/a>, y construir sujetos supeditados a un otro que los coloniza y en el momento que estos surgen marcan a sus antecesores. Siguiendo a Stolke, \u201cs\u00f3lo cuando los hijos de madres indias y padres espa\u00f1oles fueron designados con la denominaci\u00f3n especial de mestizos, las distinciones sociopol\u00edticas y las desigualdades entre sus padres cobraron vida y se institucionalizaron\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n, pensar al mestizo desde hoy implica cuestionar la validez y la carga sem\u00e1ntica y te\u00f3rica que esta conlleva. Asumiendo que es la construcci\u00f3n de mestizo la que institucionaliza la desigualdad y homogeniza las pr\u00e1cticas de \u201cotros sujetos\u201d coloniales, y por ende, pone un manto de sospecha sobre los mismos, es en d\u00f3nde debemos alejarnos de dominaciones que nos llevan a supeditar a estos sujetos por debajo del poder. Pol\u00edticamente hablando es una manera de neutralizar las pr\u00e1cticas dis\u00edmiles al colonizador, y aunarlas en un proyecto de sujeto que se va vaciando de contenido. Es por esto que la soluci\u00f3n te\u00f3rica y metodol\u00f3gica que planteo, es volver a pensar en el mestizaje y no en los mestizos como una manera de aproximarnos al problema y a pensar en la identificaci\u00f3n latinoamericana, desde la idea de una din\u00e1mica colonial que se ha mantenido hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Vega, Alejandra.\u00a0 \u201cMestizo y Mestizajes\u201d. Mag\u00edster Estudios Latinoamericanos. Universidad de Chile.\u00a0 30 de Octubre 2013.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Rf. Stolcke, Verena \u201cLos mestizos no nacen, se hacen\u201d. En: Stolcke, Verena y Coello, Alenxandre (eds.)\u00a0Identidades ambivalentes en Am\u00e9rica Latina<\/i> (s. XVI\u2013XXI). Barcelona: Ediciones Bellaterra, 2008.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Serge Gruzinski, El pensamiento mestizo<\/i>, Barcelona: Paid\u00f3s, c2000.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Zizek, Slavoj. El sublime objeto de la ideolog\u00eda. <\/i>Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2003.<\/p>\n<\/div>\n![\"Loyola_y_Coya\"](\"https:\/\/16.147.243.36\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/Loyola_y_Coya.jpg\")
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