{"id":697,"date":"2013-12-09T23:25:13","date_gmt":"2013-12-09T23:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=697"},"modified":"2013-12-09T23:25:13","modified_gmt":"2013-12-09T23:25:13","slug":"el-conquistador-francisco-pizarro-y-la-leyenda-negra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/el-conquistador-francisco-pizarro-y-la-leyenda-negra\/","title":{"rendered":"El conquistador Francisco Pizarro y la Leyenda Negra."},"content":{"rendered":"

\"El<\/a><\/p>\n

EL CONQUISTADOR FRANCISCO PIZARRO Y LA LEYENDA NEGRA<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La historia del Per\u00fa es un campo de batalla ideol\u00f3gico como toda historia nacional. Durante el siglo XX, hispanistas e indigenistas, discutieron ampliamente el significado de la conquista y la colonia. Mientras los primeros enfatizaban el valor civilizador de occidente, considerando lo pre-hisp\u00e1nico apenas como un sustrato primigenio de nuestra historia. Los indigenistas se autoerigieron como la autentica expresi\u00f3n americana, rechazando (moralmente) el legado cultural europeo que durante la colonia (y luego la rep\u00fablica) desplazo a las ra\u00edces hist\u00f3ricas de nuestro continente (1)<\/p>\n

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Es en este escenario que se definir\u00e1 parte importante de la narrativa hist\u00f3rica que predominara en el imaginario social peruano. Siendo la posici\u00f3n indigenista, la que logre mayor difusi\u00f3n (y legitimidad) con los a\u00f1os. Esto gracias a los diversos movimientos sociales que cuestionaron el orden pol\u00edtico criollo, as\u00ed como su origen hist\u00f3rico-cultural.<\/p>\n

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Una etapa hist\u00f3rica, especialmente repudiada por los indigenistas, dado su car\u00e1cter tr\u00e1gico, ser\u00e1 la conquista espa\u00f1ola. Periodo concebido como el inicio de un \u201cgenocidio\u201d sistem\u00e1tico contra los ind\u00edgenas y el fin de nuestra grandeza hist\u00f3rico-cultural: el imperio incaico.<\/p>\n

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La figura que personificara este doloroso momento, ser\u00e1 la del conquistador Francisco Pizarro; sobre el cual caer\u00e1 todo el desprecio de un pueblo, que se siente despojado y desplazado por este hombre y sus descendientes, los grupos criollos.<\/p>\n

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Cabe resaltar, sin embargo, que contrario a la posici\u00f3n hoy casi dominante, hubo importantes posturas hispanistas, tales como la del historiador Ra\u00fal Porras Barrenechea, que presentaron al conquistador Francisco Pizarro como personaje heroico, fundador de ciudades, estadista, occidentalizador y padre del mestizaje peruano.<\/p>\n

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La conquista espa\u00f1ola en Am\u00e9rica ha sido objeto de m\u00faltiples discusiones. Los hispanistas presentaron a Pizarro como personaje valeroso, inteligente y esforzado, mientras los defensores del mundo andino, lo califican de sanguinario, codicioso y mentiroso. Esta \u00faltima postura, por su car\u00e1cter \u201cnacionalista\u201d, ha primado en el imaginario colectivo peruano.<\/p>\n

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Desde hace muchas d\u00e9cadas, un manique\u00edsmo torpe se ha formado en torno a la conquista: \u201ceuropeos malos\u201d e \u201cindios buenos\u201d. Donde, si bien es innegable los crueles hechos de sangre que supuso la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, son igualmente ciertas las contradicciones del mundo andino y las cruentas guerras que atraves\u00f3 (la \u00faltima de ellas entre Atahualpa y Hu\u00e1scar).\u00a0 Este manique\u00edsmo expresa claramente la oscilaci\u00f3n peruana entre la \u201cleyenda blanca\u201d del Tahuantinsuyo y la \u201cleyenda negra\u201d de lo hisp\u00e1nico, asunto especialmente vigente en la ense\u00f1anza escolar. No resulta extra\u00f1o as\u00ed que toda la animadversi\u00f3n contra lo espa\u00f1ol, se dirija especialmente a Francisco Pizarro, la figura sobresaliente en esta compleja etapa.<\/p>\n

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El historiador peruano Antonio Zapata, apunta que Pizarro: \u201cFue presentado como aprovechado; astuto antes que inteligente, hip\u00f3crita y doble cara, enga\u00f1\u00f3 a Atahualpa. Esa versi\u00f3n se encuentra en un libro de Juan Jos\u00e9 Vega titulado La Guerra de los Viracochas. Ah\u00ed la clave de Pizarro se halla en la mentira y el camuflaje, al presentarse como divinidad\u201d(2)<\/p>\n

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Interesante resulta la alusi\u00f3n al texto del historiador Juan Jos\u00e9 Vega, el cual describe en clave de denuncia todo el proceso de conquista del Tahuantinsuyo, exaltando a su vez la heroica resistencia incaica (3). Un texto opuesto en su concepci\u00f3n es el \u201cPizarro\u201d del historiador Jos\u00e9 Antonio del Busto, la biograf\u00eda m\u00e1s completa del conquistador, tanto en la historiograf\u00eda peruana como la extranjera. Su visi\u00f3n del personaje se contrapone a la de Vega, hecho que le significo severas cr\u00edticas de parte de los defensores de la leyenda negra espa\u00f1ola (4).<\/p>\n

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En nuestra opini\u00f3n Pizarro no es un h\u00e9roe, pero tampoco la bestia negra de la conquista. Se trata de un personaje clave del proceso de expansi\u00f3n europea, contexto en el cual las expediciones militares, los sistemas de alianzas y el af\u00e1n de enriquecimiento y dignidad ser\u00e1n la constante, junto al af\u00e1n cristianizador.<\/p>\n

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Los detractores de Pizarro son variados y van desde sus enemigos pol\u00edticos de la \u00e9poca, como el bando almagrista (autores de su asesinato), hasta los grupos indigenistas del siglo XX, que exaltaban a todas las sangres menos la de los crueles e ignorantes invasores (hoy encarnados en los grupos criollos).<\/p>\n

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Sobre este asunto, Jos\u00e9 Antonio del Busto se\u00f1alaba que odiar o repudiar a Pizarro, por ser conquistador, era como si los descendientes de los chim\u00fas debieran resentir de Pachac\u00fatec o T\u00fapac Yupanqui, por ser sus conquistadores, o que en Europa, Asia o el norte de \u00c1frica los actuales habitantes tuvieran que abominar a conquistadores como Alejandro Magno, Julio C\u00e9sar, Guillermo de Normand\u00eda, el vikingo Rurik o el califa Omar, por la misma raz\u00f3n.<\/p>\n

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Un hecho revelador sobre la concepci\u00f3n que se tiene de Pizarro en la sociedad peruana, fue el retiro de su estatua de la plaza mayor de Lima el 2003. Se arguy\u00f3 en aquel momento que \u00e9sta exaltaba a un asesino de indios, que adem\u00e1s fue un pobre analfabeto, criador de cerdos all\u00e1 en Espa\u00f1a (5). Un pa\u00eds con mayor\u00eda mestiza e ind\u00edgena no podr\u00eda homenajear a un cruel y despiadado europeo que de alguna manera jodi\u00f3 el Per\u00fa (6). Un pueblo que canta hasta hoy un melanc\u00f3lico \u201ccholo soy y no me compadezcas\u201d pondr\u00eda en entredicho su identidad si hubiera mantenido a ese usurpador en el coraz\u00f3n de la ciudad capital (7).<\/p>\n

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La denominada \u201cgeneraci\u00f3n zavalita\u201d ubico la desgracia del Per\u00fa en lo acaecido en Cajamarca con la captura del inca Atahualpa por parte de Pizarro y sus huestes en 1532 (8). Por otro lado, ser\u00e1 la escuela y su idea cr\u00edtica del Per\u00fa la que se\u00f1alara los culpables de nuestros fracasos hist\u00f3ricos (9). Pizarro no solo ser\u00e1 el autor de masacres y latrocinios, sino el responsable de las futuras desgracias y decepciones como pa\u00eds.<\/p>\n

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Creemos, sin embargo, que Pizarro: bastardo, analfabeto, porquerizo, villano temprano y gobernador tard\u00edo; no s\u00f3lo signific\u00f3 \u201cinvasi\u00f3n\u201d, sino tambi\u00e9n la llegada de la cultura occidental a estas tierras (con sus luces y sombras). No fue un civilizador, pero si el iniciador de un proceso hist\u00f3rico cuyo resultado es el Per\u00fa actual; un pa\u00eds diverso tanto racial, como culturalmente. Consideramos que Pizarro es un personaje no superado, su nombre se asocia a\u00fan a genocidio y ultraje. Lo cual es comprensible en un pa\u00eds que se concibe como v\u00edctima hist\u00f3rica de espa\u00f1oles, chilenos e imperialistas norteamericanos. Mirar desapasionadamente a personajes clave como Pizarro es una tarea ardua, pero sin duda es la \u00fanica forma de entender verdaderamente los contextos y las aristas de los procesos ocurridos. Es importante advertir que un pa\u00eds que se percibi\u00f3 as\u00ed mismo por generaciones, como: un mendigo sentado sobre un banco de oro, es una naci\u00f3n que siente incompleta y resentida. Buscara por lo tanto responsables en su pasado, afectando as\u00ed cualquier intento de una comprensi\u00f3n m\u00e1s cabal de nuestra historia a nivel social.<\/p>\n

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Por otro lado, muchas leyendas negras siguen vivas, pero tambi\u00e9n leyendas blancas de nuestro pasado. Superarlas no significa ignorarlas, sino discutirlas y distanciarnos de posturas extremas como lo fueron y son el indigenismo revanchista y el hispanismo nost\u00e1lgico de anta\u00f1o. Es imperativo ir m\u00e1s all\u00e1 del simple antiespa\u00f1olismo o antihispanismo, estrechamente vinculado a una corriente antioccidentalista m\u00e1s compleja. Perseguir al perseguidor no tiene sentido, as\u00ed como encerrarnos para siempre en el cuarto del rescate de Atahualpa en Cajamarca, como lo apuntara el soci\u00f3logo Hugo Neira. Tal vez “Debemos asumir nuestra historia, identidad y autenticidad con lo bueno, lo malo y lo feo, porque de no hacerlo transitar\u00edamos como naci\u00f3n mestiza por una esquizofrenia aborrecible” (10)<\/p>\n

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El Dr. Del Busto reconoce que el extreme\u00f1o “no nos conquist\u00f3 a nosotros, sino a los hombres del incario que son nuestros antepasados cobrizos. Nosotros descendemos de los vencidos y de los vencedores, pero no somos vencedores ni vencidos. Somos el resultado de ese encuentro. Podemos ser indigenistas e hispanistas, pero por encima de todo debemos ser peruanistas. El peruanismo une, cicatriza; el indigenismo y el hispanismo mal entendidos dividen, descuartizan. Nuestra obligaci\u00f3n es integrarnos, no desintegrarnos”(\u2026) A la visi\u00f3n de los vencedores y a la visi\u00f3n de los vencidos ha sucedido la visi\u00f3n de los mestizos. Somos rebisnietos de Manco C\u00e1pac y rebisnietos del Cid. A los peruanos no nos van a decir como tenemos que ser, ahora nosotros decimos qui\u00e9nes somos. Y este mestizaje es positivo, significa uni\u00f3n, cohesi\u00f3n progreso, estabilidad, potencialidad y realizaci\u00f3n\u201d (11)<\/p>\n

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Lamentablemente la imagen absolutamente negativa de Francisco Pizarro es perpetuada cada a\u00f1o en la escuela. El prejuicio docente marca a los estudiantes y se alimenta as\u00ed una cultura del antagonismo. La recurrente frase \u201ccuando nos conquistaron los espa\u00f1oles\u201d, obvia el hecho de que no existen peruanos en el siglo XVI, y tambi\u00e9n que somos descendientes tanto de incas como de hispanos, como se\u00f1alara el doctor Del Busto.<\/p>\n

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Notas<\/strong><\/p>\n

(1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Intelectuales peruanos como Jos\u00e9 de la Riva Ag\u00fcero, V\u00edctor Andr\u00e9s Bela\u00fande y Francisco Garc\u00eda Calder\u00f3n (hispanistas), as\u00ed como Luis E. Valc\u00e1rcel y los grupos indigenistas de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, ser\u00e1n los protagonistas que encarnaron estas posiciones.<\/p>\n

(2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El historiador Antonio Zapata, se\u00f1ala tambi\u00e9n \u201c\u2026 Esa visi\u00f3n negativa del conquistador ha acompa\u00f1ado una revaloraci\u00f3n del mundo andino. Gracias a ella, la historiograf\u00eda sobre los incas sigue siendo abundante y de tono positivo; mientras que Pizarro ha pasado de h\u00e9roe a figura casi an\u00f3nima\u201d. Los rostros de Pizarro. Diario la Rep\u00fablica. Lima, 16 de enero del 2013.<\/p>\n

(3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Jos\u00e9 Vega, se\u00f1ala en una entrevista que: \u201c\u2026 1532 marca el crep\u00fasculo de la historia andina, con la ca\u00edda de Atahuallpa en Cajamarca, pero m\u00e1s a\u00fan 1572, con el triunfo de Toledo, asesino de T\u00fapac Amaru, el \u00faltimo Inka del reducto patriota de Vilcabamba. Con ello se parti\u00f3 en dos nuestra historia, marc\u00e1ndose el ocaso del desarrollo aut\u00f3nomo de milenios y el inicio del dominio colonial y \u201crepublicano\u201d. Empez\u00f3 entonces la \u00e9poca del caos para los pueblos andinos, con la puesta en marcha de la dependencia que trastoc\u00f3 nuestro desarrollo econ\u00f3mico. Para las grandes mayor\u00edas advino el hambre, la corrupci\u00f3n, el genocidio, el aplastamiento con criterio racista de aquellos que forjaron en el dif\u00edcil escenario geogr\u00e1fico andino uno de los cinco grandes focos irradiadores de la civilizaci\u00f3n a nivel mundial\u201d. Es evidente la adhesi\u00f3n total del autor a un discurso nacional-andino, basado en la denuncia del \u201ccrep\u00fasculo de la historia andina\u201d, el \u201cocaso del desarrollo aut\u00f3nomo de milenios\u201d y \u201cel inicio del dominio colonial y republicano\u201d. El historiador contrapone y denuncia leg\u00edtimamente, pero obvia cualquier beneficio de la cultura occidental en la que se desenvuelve.<\/p>\n

(4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Leyenda Negra espa\u00f1ola, fue la propaganda antiespa\u00f1ola difundida desde el siglo XVI por sus principales rivales pol\u00edticos (Flandes, Inglaterra, grupos protestantes, etc). Espa\u00f1a es presentada como un reino tir\u00e1nico, cruel y la encarnaci\u00f3n de obscurantismo. Gabriel Capote nos dice: \u201c\u2026 La leyenda que ha sobrevivido hasta nuestros d\u00edas se basa en la exageraci\u00f3n de los aspectos negativos y el ocultamiento de los aspectos positivos de la obra espa\u00f1ola, cuando no en informaci\u00f3n completamente falsa. Todav\u00eda es com\u00fan ver como se echa mano de la Leyenda Negra en la pol\u00edtica de los pa\u00edses que anta\u00f1o fueron colonias espa\u00f1olas, las declaraciones dadas por los l\u00edderes latinoamericanos con motivo del V centenario del descubrimiento de Am\u00e9rica constituyen una muestra de esto\u201d.<\/p>\n

(5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La historiadora Margarita Guerra, se\u00f1ala en una entrevista que: \u201cla informaci\u00f3n sobre que fue inculto y analfabeto se saca de contexto. En los siglos XV y\u00a0\u00a0XVI eran\u00a0poqu\u00edsimas\u00a0las\u00a0personas que sab\u00edan leer y escribir, solo lo hac\u00edan quienes desempe\u00f1aban, oficios en\u00a0el gobierno, el hombre com\u00fan no sab\u00eda escribir\u2026\u201d,\u00a0 en la misma entrevista el historiador Rafael S\u00e1nchez Concha, agrega: \u201cUno de los negocios de la familia de Pizarro era la crianza de chanchos. Y se criaban cerdos como una forma de distinguirse socialmente, \u00e9l era pobre, y los pobres se pod\u00edan confundir con los jud\u00edos. Por eso, una forma de distinguirse era comiendo y criando cerdos\u201d. \u00a0Diario El Comercio, 26 de mayo del 2012.<\/p>\n

(6)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cEn qu\u00e9 momento se hab\u00eda jodido el Per\u00fa\u201d, frase clave del imaginario social peruano, aparecida en el libro Conversaci\u00f3n en la Catedral (1969) de Mario Vargas Llosa. Expresa a trav\u00e9s de su protagonista, el malestar pol\u00edtico y social de generaciones desencantadas con el pa\u00eds.<\/p>\n

(7)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cCholo soy y no me compadezcas\u201d. famoso vals popularizado a inicios de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70, y que hasta nuestros d\u00edas goza de fama y familiaridad en la sociedad peruana. Fue interpretada por el cantante criollo, de origen andino Luis Abanto Morales \u201cel cantor del pueblo\u201d. Un fragmento de la canci\u00f3n reza: \u201cAcaso no fueron los blancos venidos de Espa\u00f1a, Que nos dieron muerte por oro y por plata, No hubo un tal Pizarro que mat\u00f3 a Atahualpa, Tras muchas promesas, bonitas y falsas\u201d. Es quiz\u00e1s la canci\u00f3n que mejor encarne el imaginario social sobre la conquista. Curiosamente es interpretada por un representante de la m\u00fasica criolla, la cual estar\u00eda m\u00e1s emparentada a lo \u201cespa\u00f1ol\u201d.<\/p>\n

(8)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Generaci\u00f3n Zavalita, se refiere a la generaci\u00f3n(s) peruana de la segunda mitad del siglo XX, la cual estuvo marcada por la pregunta: \u201cEn qu\u00e9 momento se hab\u00eda jodido el Per\u00fa\u201d del personaje Zavalita de Mario Vargas Llosa. \u00a0Una de las respuestas m\u00e1s recurrentes ubicaba ese momento clave, \u201ccuando llegaron los espa\u00f1oles y nos conquistaron\u201d.<\/p>\n

(9)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El ensayo \u201cLa idea cr\u00edtica del Per\u00fa\u201d del soci\u00f3logo Gonzalo Portocarrero, forma parte del libro El Per\u00fa desde la escuela (1989), donde algunas conclusiones de la investigaci\u00f3n son: a) Los textos escolares de historia del Per\u00fa, se caracterizan por un sello cada vez m\u00e1s nacional, popular andino. b) Los maestros transmiten a los alumnos una imagen muy cr\u00edtica de la realidad del pa\u00eds. c) Los estudiantes han internalizado mucho del discurso y temperamento cr\u00edticos brindados en las escuelas. En el libro Portocarrero se\u00f1ala: \u201cLa historia del Per\u00fa aparece dominada por el signo de la frustraci\u00f3n, y su narraci\u00f3n es el relato de grandes injusticias, de episodios traum\u00e1ticos y de esperanzas frustradas. El logro m\u00e1s apreciable del pa\u00eds, el Imperio Incaico, fue cruelmente destruido por un pu\u00f1ado de invasores. Se estableci\u00f3 as\u00ed un orden social basado en la explotaci\u00f3n y el abuso (\u2026) Es esta experiencia de fracasos reiterados la que constituye el trasfondo emocional de la idea cr\u00edtica. El peruano es un pueblo secularmente humillado, y la primera tarea a la que debe responder una reflexi\u00f3n sobre su historia es explicar esta acumulaci\u00f3n de frustraciones \u2026\u201d.<\/p>\n

(10)\u00a0\u00a0 Declaraci\u00f3n del historiador Jos\u00e9 Antonio del Busto, a prop\u00f3sito del retiro de la estatua de Pizarro de la plaza mayor de Lima (2003). Diario El Comercio.<\/p>\n

(11)\u00a0\u00a0 Bello, Jos\u00e9 Antonio. Jos\u00e9 Antonio del Busto, maestro de la peruanidad. Revista Arbil n\u00b0 111. Espa\u00f1a. http:\/\/www.arbil.org\/111bust.htm<\/a> consultado el 24 de marzo del 2013.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Bello, Jos\u00e9 Antonio. Jos\u00e9 Antonio del Busto, maestro de la peruanidad. Revista Arbil n\u00b0 111. Espa\u00f1a. http:\/\/www.arbil.org\/111bust.htm<\/a> consultado el 24 de marzo del 2013.<\/p>\n

Del Busto Duthurburu, Jos\u00e9 Antonio. Pizarro, tomos I y II, Petroper\u00fa. Lima, 2001<\/p>\n

Guerra, Margarita y S\u00e1nchez Concha, Rafael. \u201cLa ideolog\u00eda revivi\u00f3 temas que ya deber\u00edan estar integrados\u201d. Entrevista Diario El Comercio. Lima, 26 de mayo del 2012. http:\/\/es.scribd.com\/doc\/95041176\/La-ideologia-revivio-temas-que-ya-deberian-estar-integrados<\/a> Consultado el 30 de marzo del 2013.<\/p>\n

P\u00e9rez, Joseph. La Leyenda Negra. Editorial Gadir, Espa\u00f1a 2012.<\/p>\n

Porras Barrenechea, Ra\u00fal. Mito, tradici\u00f3n e historia del Per\u00fa. Peisa, Biblioteca peruana. Lima, 1964.<\/p>\n

Portocarrero, Gonzalo y Oliart, Patricia. El Per\u00fa desde la escuela. Lima. Instituto de apoyo agrario. 1989.<\/p>\n

Runapacha, portal. Entrevista a Juan Jos\u00e9 Vega. Lima, sin fecha http:\/\/miguel.guzman.free.fr\/Runapacha\/cuadernos.htm<\/a>, Consultado el 10 de enero del 2013.<\/p>\n

S\u00e1bato, Ernesto. \u201cNi leyenda negra ni leyenda blanca\u201d. Diario El Pa\u00eds. Espa\u00f1a, 02 de enero de 1991. http:\/\/elpais.com\/diario\/1991\/01\/02\/opinion\/662770813_850215.html<\/a> consultado el 05 de enero del 2013.<\/p>\n

Vega, Juan Jos\u00e9. La Guerra de los Viracochas. Populibros peruanos, Lima 1963.<\/p>\n

Zapata Velasco, Antonio. \u201cLos rostros de Pizarro\u201d. Diario La Rep\u00fablica. Lima, 16 de enero del 2013. http:\/\/www.larepublica.pe\/columnistas\/sucedio\/los-rostros-de-pizarro-16-01-2013<\/a> consultado el 15 de febrero del 2013.<\/p>\n

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EL CONQUISTADOR FRANCISCO PIZARRO Y LA LEYENDA NEGRA   La historia del Per\u00fa es un campo de batalla ideol\u00f3gico como toda historia nacional. Durante el siglo XX, hispanistas e indigenistas, discutieron ampliamente el significado de la conquista y la colonia. Mientras los primeros enfatizaban el valor civilizador de occidente, considerando lo pre-hisp\u00e1nico apenas como un sustrato primigenio de nuestra historia. Los indigenistas se autoerigieron como la autentica expresi\u00f3n americana, rechazando (moralmente) el legado cultural europeo que durante la colonia …<\/p>\n

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