\u00a0<\/b>El estudio de la poblaci\u00f3n africana y afrodescendiente es uno de los puntos nodales de la producci\u00f3n acad\u00e9mica en Am\u00e9rica Latina. Si bien es cierto que en algunos pa\u00edses de dicha regi\u00f3n este t\u00f3pico ha sido fundamental para constituir los discursos hist\u00f3ricos y los relatos sobre identidades nacionales, tambi\u00e9n observamos que tanto M\u00e9xico, Chile y Argentina, los aportes y la cultura afrodescendiente han ocupado un lugar semioculto tanto en las investigaciones como en la relaci\u00f3n con el Estado.<\/p>\n
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Sin embargo, como parte de las nuevas perspectivas en las disciplinas como la historia, la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda -por mencionar algunas- la reflexi\u00f3n sobre la historia e historiograf\u00eda y la vida actual de la poblaci\u00f3n afrodescendiente est\u00e1 cobrando relevancia y las investigaciones acerca de \u00e9sta van en aumento.<\/p>\n
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En este contexto de los estudios afrolatinoamericanos, este 2013 fue publicado en Argentina el libro Cartograf\u00edas afrolatinoamericanas. Perspectivas situadas para an\u00e1lisis transfronterizos<\/i>, coordinado por las doctoras Florencia Guzm\u00e1n y Lea Geler. Este texto \u2013que se edita bajo el auspicio del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas, la Agencia Nacional de Promoci\u00f3n Cient\u00edfica y Tecnol\u00f3gica as\u00ed como el Grupo de Estudios Afrolatinoamericanos de la Universidad de Buenos Aires- aporta nuevas interrogantes a los ya cl\u00e1sicos estudios sobre poblaci\u00f3n de origen africano.<\/p>\n
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En primer lugar, el antrop\u00f3logo colombiano Eduardo Restrepo rastrea la pista del t\u00e9rmino y concepci\u00f3n de afrolatino como categor\u00eda que permita un an\u00e1lisis de las relaciones entre pobladores de Am\u00e9rica.\u00a0 En segundo t\u00e9rmino, da cuenta de las trayectorias intelectuales de los investigadores que durante el siglo XX han posibilitado la construcci\u00f3n de un campo espec\u00edfico de pensamiento, reflexi\u00f3n, producci\u00f3n y gesti\u00f3n de lo afro en Latinoam\u00e9rica desde la historia, la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda.<\/p>\n
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El argumento que gu\u00eda la reflexi\u00f3n de Restrepo es que en las nuevas condiciones tanto pol\u00edticas como hist\u00f3ricas, es posible \u2013y deseable- pensar Afrolatinoam\u00e9rica desde los estudios de la significaci\u00f3n, es decir de las relaciones que posibilitan la cultura. Siguiendo esta idea, el autor propone pensar a las poblaciones afrolatinoamericanas contempor\u00e1neas en Am\u00e9rica Latina desde una perspectiva no esencialista y s\u00ed como experiencias de identificaci\u00f3n y pr\u00e1cticas culturales espec\u00edficas.<\/p>\n
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La discusi\u00f3n de los estudios culturales sobre las relaciones de poder y de cultura, est\u00e1 presente en las nuevas perspectivas de los estudios mencionados. Al respecto, Restrepo se\u00f1ala \u201cla noci\u00f3n de cultura de los estudios culturales es la de cultura como poder y el poder como cultura\u201d .<\/p>\n
Los siguientes cap\u00edtulos de este libro son art\u00edculos espec\u00edficos sobre la presencia del negroafricano en diferentes etapas de la historia de los Estados latinoamericanos.\u00a0En la parte I, Colonia e Independencias tenemos dos art\u00edculos que funcionan como una introducci\u00f3n (a nivel hist\u00f3rico) respecto al trabajo esclavo en Am\u00e9rica. En primer t\u00e9rmino, observamos el trabajo de Celia L. Cussen respecto a las relaciones econ\u00f3micas y culturales que se tejen entre la esclavitud y el mercado laboral en Santiago de Chile, as\u00ed como las formas y argumentos de invisibilizaci\u00f3n de los sujetos afro en la historia chilena debido principalmente a \u201clas actitudes racistas de los intelectuales dedicados a la construcci\u00f3n de una narrativa de la nueva rep\u00fablica en el siglo XIXy las ideas de darwinismo social a principios del siglo XX\u201d. La tesis desarrollada en este ensayo, es la importancia de ver lo cultural en lo econ\u00f3mico y lo econ\u00f3mico en lo cultural, as\u00ed en el caso espec\u00edfico de Chile se podr\u00e1 observar el impacto cultural del trabajo esclavo en la sociedad santiague\u00f1a.<\/p>\n
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En el caso de Florencia Guzm\u00e1n, destaca la importancia de analizar la performatividad social de la construcci\u00f3n colonial de las castas, misma construcci\u00f3n \u2013sostiene la autora- que est\u00e1n marcadas por la incertidumbre fenot\u00edpica y s\u00ed con la movilidad de los subordinados en Tucum\u00e1n.<\/p>\n
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En la Parte II, Siglo XX, Ezequiel Adamovsky introduce al lector a la situaci\u00f3n de los afroargentinos. Pensando que la historia y presencia de \u00e9stos ha sido y es un punto ciego para la historia del siglo XX en la Argentina. Adamovsky expone el caso de Cipriano Reyes, un pol\u00edtico argentino que ya en 1945 advert\u00eda la relaci\u00f3n entre las diferentes culturas que habitan esa regi\u00f3n de Am\u00e9rica. \u00c9l, como hijo de ind\u00edgenas sufrir\u00e1 la diferencia colonial basada en el color de piel durante su vida.\u00a0 A lo largo del texto, veremos que se busca pensar en las condiciones de posibilidad para una argentinidad no blanca, sino m\u00faltiple.<\/p>\n
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De su lado, Paulina Alberto abordar\u00e1 la democracia racial en Brasil y como fue puesta en duda por los movimientos negros, mismos que se\u00f1alaron las deficiencias de esa pol\u00edtica, que le granje\u00f3 un estatus incluyente a Brasil. En este mismo sentido, Beatriz Ana Loner se centrar\u00e1 en la discusi\u00f3n sobre las representaciones verbales de la poblaci\u00f3n de origen afro en el periodo de la postabolici\u00f3n (1888) hasta 1930.<\/p>\n
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Para concluir ese cap\u00edtulo, Alejandro Frigerio estudia las im\u00e1genes sobre el negro transmitidas por la revista Caras y caretas entre 1900 y 1910, pensando en la importancia de este periodo hist\u00f3rico en relaci\u00f3n con el proceso de modernizaci\u00f3n y desarrollo, de integraci\u00f3n cultural y social, por lo cual deja una marca importante en la constituci\u00f3n de la sociedad argentina.<\/p>\n
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En la tercera parte, Siglo XXI se abordan las problem\u00e1ticas actuales en pa\u00edses como Brasil y Argentina respecto a la visibilidad, invisibilidad y representaci\u00f3n de los afrodescendientes. En es cap\u00edtulo tambi\u00e9n se piensa cr\u00edticamente cu\u00e1les son las formas para generar pol\u00edticas p\u00fablicas que incluyen a los afrodescendientes a una realidad de racializaci\u00f3n.<\/p>\n
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Livio Sansone reflexiona sobre los dilemas de patrimonializaci\u00f3n de la cultura afrobrasile\u00f1a y busca generar un debate respecto al museo digital de memoria africana y afrobrasile\u00f1a.<\/p>\n
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En el espacio para pensar la memoria, autorrepresentaci\u00f3n y cambio en un proyecto teatral en Buenos Aires, Lea Geler piensa la puesta en escena de una obra teatral de corte hist\u00f3rico como un espacio de apropiaci\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n de una narraci\u00f3n hist\u00f3rica. Aborda espec\u00edficamente\u00a0Calunga Andumba, <\/em>obra argentina que se centra en la historia de los esclavizados africanos y sus descendientes en dicho pa\u00eds.<\/p>\n \n Luis Ferreira examina las relaciones entre arte y pol\u00edtica en organizaciones pol\u00edticas, activistas y artistas afrodescendientes, para dar cuenta del juego de interrelaciones y el entramado entre significaci\u00f3n y acci\u00f3n.<\/p>\n \n Para el final de la tercera parte Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez Bravo piensa desde una perspectiva cr\u00edtica las pol\u00edticas de la identidad afrodescendiente en el continente,las relaciones con el multiculturalismo y los ajustes en el proyecto nacional de la Rep\u00fablica Argentina.<\/p>\n \n \n En la parte IV, tenemos una breve revisi\u00f3n de historiograf\u00edas de M\u00e9xico y Argentina, elaboradas por dos investigadores de talla internacional como Juan Manuel de la Serna, adscrito a la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y Silvia C. Mallo, precursora en la investigaci\u00f3n y documentaci\u00f3n de la presencia africana en Argentina.<\/p>\n \n De la Serna en la importancia de conocer el proceso de esclavizaci\u00f3n y, despu\u00e9s de abolici\u00f3n de esta forma de trabajo para pensar la actual identidad colectiva y c\u00f3mo en \u00e9sta ha sido obliterada la poblaci\u00f3n de origen africano en M\u00e9xico.<\/p>\n Guzm\u00e1n, Florencia y Lea Geler (coordinadoras)\u00a0Cartograf\u00edas afrolatinoamericanas. Perspectivas situadas para an\u00e1lisis transfronterizos. <\/i>Editorial Biblos, Investigaci\u00f3n y Ensayos. Buenos Aires, Argentina.2013. \u00a0319 p\u00e1ginas.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0El estudio de la poblaci\u00f3n africana y afrodescendiente es uno de los puntos nodales de la producci\u00f3n acad\u00e9mica en Am\u00e9rica Latina. Si bien es cierto que en algunos pa\u00edses de dicha regi\u00f3n este t\u00f3pico ha sido fundamental para constituir los discursos hist\u00f3ricos y los relatos sobre identidades nacionales, tambi\u00e9n observamos que tanto M\u00e9xico, Chile y Argentina, los aportes y la cultura afrodescendiente han ocupado un lugar semioculto tanto en las investigaciones como en la relaci\u00f3n con el Estado. Sin …<\/p>\n