{"id":2622,"date":"2017-01-19T12:57:30","date_gmt":"2017-01-19T12:57:30","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=2622"},"modified":"2017-01-19T12:57:30","modified_gmt":"2017-01-19T12:57:30","slug":"una-aproximacion-al-tema-de-los-indios-y-la-idea-de-nacion-en-el-peru-del-siglo-xix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/una-aproximacion-al-tema-de-los-indios-y-la-idea-de-nacion-en-el-peru-del-siglo-xix\/","title":{"rendered":"Una aproximaci\u00f3n al tema de los Indios y la Idea de Naci\u00f3n en el Per\u00fa del siglo XIX."},"content":{"rendered":"

\"INDIOS<\/a><\/p>\n

<\/u>UNA APROXIMACI\u00d3N AL TEMA DE LOS INDIOS Y LA IDEA DE NACI\u00d3N EN EL PER\u00da DEL SIGLO XIX<\/u><\/strong><\/p>\n

Eddy W. Romero Meza<\/strong><\/p>\n

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La independencia trajo consigo el reto de conformar una naci\u00f3n en el Per\u00fa. Sin embargo, la transici\u00f3n de la Colonia a la Rep\u00fablica, supuso tambi\u00e9n cambios en la situaci\u00f3n y concepci\u00f3n de lo ind\u00edgena. La idea de naci\u00f3n no fue \u00fanica en el pa\u00eds, pero finalmente predomin\u00f3 la visi\u00f3n criolla-mestiza, cat\u00f3lica y liberal. Los proyectos de Estado-naci\u00f3n, pronto se redujeron a las directrices del centralismo lime\u00f1o, donde sus \u00e9lites se caracterizaron por abrazar ideas anti-ind\u00edgenas. El indio colonial<\/em>, protegido por las leyes metropolitanas, transita a la figura del ind\u00edgena serrano<\/em>, visto como un \u201cobst\u00e1culo\u201d en la modernizaci\u00f3n liberal-republicana. Lo indio en el siglo XIX, es identificado como lo andino. Regiones importantes como el Cusco, de mucho vitalismo al inicio del periodo decimon\u00f3nico, ser\u00e1n postergadas pol\u00edtica y econ\u00f3micamente. El proyecto lime\u00f1o de naci\u00f3n peruana, se convierte en hegem\u00f3nico, aunque se ver\u00e1 confrontado a indigenismos aparentemente dis\u00edmiles como el del rebelde pune\u00f1o Juan Bustamante (1867), o el del intelectual criollo Gonz\u00e1lez Prada (1888).<\/p>\n

La representaci\u00f3n de lo ind\u00edgena en el arte o la literatura, es de especial importancia para la comprensi\u00f3n de la naci\u00f3n en el Per\u00fa. Artistas, escritores e intelectuales expresaran consciente o inconscientemente su visi\u00f3n de la naci\u00f3n y su relaci\u00f3n con lo ind\u00edgena. Felipe Pardo y Aliaga, Pancho Fierro, Paz Sold\u00e1n, Francisco Lazo, Flora Trist\u00e1n, Manuel Atanasio Fuentes, Ricardo Palma, Manuel Pardo, Gonz\u00e1lez Prada, Clorinda Matto de Turner, entre otros. El discurso hist\u00f3rico oficial o nacional se caracterizar\u00e1 por reducir la importancia de la que constituye la poblaci\u00f3n mayoritaria en el pa\u00eds.<\/p>\n

Por otro lado, el racismo colonial contra el indio deriva en el siglo XIX hacia el racismo cient\u00edfico o racialismo. Las posturas sobre la inferioridad del indio, tendr\u00e1n el respaldo de teor\u00edas o un cuerpo de ideas que hoy se denomina darwinismo social. Al naturalizar la inferioridad de la llamada \u201craza ind\u00edgena\u201d, solo quedaban dos opciones: exterminarla o redimirla mediante la educaci\u00f3n y la cultura (occidentalizarlos). El ideal de la naci\u00f3n es la de una poblaci\u00f3n homog\u00e9nea, racial y culturalmente blanca. Las clases dominantes buscar\u00e1n desindianizar<\/em> a las comunidades andinas a trav\u00e9s de proyectos modernizadores tales como el ferrocarril o la producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Finalmente, la exclusi\u00f3n ind\u00edgena de los derechos pol\u00edticos como el voto o sufragio, termina por relegar completamente a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. La naci\u00f3n criolla, a pesar del desastre de la Guerra del Pacifico, sigue como ideal de las \u00e9lites y sectores medios; sin embargo las cr\u00edticas a la naci\u00f3n criolla se hacen m\u00e1s fuertes, y la colocan en severo entredicho. A pesar de ello, lo ind\u00edgena a\u00fan no pasar\u00e1 de ser solo \u201cla cuesti\u00f3n ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

Para una aproximaci\u00f3n a este complejo tema, existe una bibliograf\u00eda interesante aunque naturalmente insuficiente. Pasamos a continuaci\u00f3n a la revisi\u00f3n r\u00e1pida de textos que consideramos podr\u00edan ayudar a comprender el tema del indio y la naci\u00f3n en el siglo XIX.<\/p>\n

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De T\u00fapac Amaru a Gamarra. Cusco y la formaci\u00f3n del Per\u00fa republicano. 1780-1840.<\/em><\/strong> Charles Walker. <\/strong>Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom\u00e9 de las Casas, 1999<\/p>\n

El libro nos muestra la importancia de la regi\u00f3n sur del Per\u00fa a fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, a trav\u00e9s de la historia del Cusco. Desde el impacto de la gran revoluci\u00f3n tupacamarista hasta el caudillaje de Agust\u00edn Gamarra. La cultura pol\u00edtica del Cusco es descrita en detalle, as\u00ed como sus avatares en la etapa final de la colonia e inicios de la rep\u00fablica. La regi\u00f3n del Cusco que funcion\u00f3 de contrapeso pol\u00edtico, econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico a Lima en este periodo, perder\u00e1 esta relevancia a mediados del siglo XIX. La naci\u00f3n criolla impone su proyecto sobre el pa\u00eds, acabando con cualquier posibilidad de un proyecto alternativo para el pa\u00eds. El peso econ\u00f3mico de la costa a partir de la era del guano, la no dependencia hacia el tributo ind\u00edgena, el centralismo pol\u00edtico y cultural de Lima, el mayor peso poblacional de la capital, terminan por relegar al Cusco o cualquier regi\u00f3n del \u201cinterior\u201d del pa\u00eds. La idea de naci\u00f3n predominante ser\u00e1 entonces, la asociada al litoral y la poblaci\u00f3n criolla o blanca.<\/p>\n

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De indio a serrano: nociones de raza y geograf\u00eda en el Per\u00fa (siglos XVIII-XXI).<\/em><\/strong> Cecilia M\u00e9ndez Gastelumendi<\/strong>. <\/em>Revista Hist\u00f3rica (PUCP). Vol. 35, N\u00fam. 1 (2011)<\/p>\n

Durante la mayor parte de la etapa colonial, el concepto de indio no se asocia a una regi\u00f3n geogr\u00e1fica en particular. Es a finales del siglo XVIII y sobre todo a inicios de la Rep\u00fablica, que la palabra indio se asocia a la sierra, y se le otorga una connotaci\u00f3n marcadamente despectiva. El proyecto de la naci\u00f3n criolla promovido desde Lima, tendr\u00e1 su contrapunto en la \u201cidentidad serrana\u201d, a la cual se le representar\u00e1 como arcaica, b\u00e1rbara o incivilizada. Lo andino o \u201cserrano\u201d, se concebir\u00e1 como un obst\u00e1culo para la modernizaci\u00f3n y el progreso. Los andes como barrera geogr\u00e1fica y la poblaci\u00f3n serrana como supersticiosa, imb\u00e9cil y por ello sin capacidad de participaci\u00f3n pol\u00edtica. El racismo decimon\u00f3nico, donde la geograf\u00eda explica el subdesarrollo biol\u00f3gico de la \u201craza ind\u00edgena\u201d, ser\u00e1 la base para una concepci\u00f3n de la naci\u00f3n, que s\u00f3lo ser\u00e1 viable en la medida que se pueda desindianizar. Esto a trav\u00e9s de su castellanizaci\u00f3n, o la inmigraci\u00f3n de poblaci\u00f3n blanca europea, por ejemplo.<\/p>\n

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Las m\u00e1scaras de la representaci\u00f3n.<\/em><\/strong>\u00a0Marcel Vel\u00e1zquez<\/strong>. <\/em>UNMSM-BCR, Lima, 2006<\/p>\n

La representaci\u00f3n de los grupos subordinados o subalternizados (negros, indios), a lo largo del siglo XIX es fundamental para comprender la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n en el Per\u00fa. El texto presente explica c\u00f3mo se elaboran o perpet\u00faan im\u00e1genes, sobre la poblaci\u00f3n esclava o afrodescendiente: seres inferiores, a veces ni siquiera humanos, sensuales y poco inteligentes, est\u00e9ticamente desagradables, carentes de individualidad, mentirosos, violentos, incapaces de vivir en libertad, ajenos por naturaleza a la pol\u00edtica, etc. Im\u00e1genes o percepciones que tambi\u00e9n se reflejan en las obras literarias m\u00e1s representativas del siglo XIX. Se interpreta tambi\u00e9n, aspectos contradictorios como el hecho de que al esclavo var\u00f3n se le \u201cfeminiza\u201d (ser inferior y pasivo), pero por otro lado, se le presenta como rebelde, trasgresor y hasta innatamente criminal y peligroso. De igual manera, las im\u00e1genes del indio como un sujeto \u201cmanso\u201d o pasivo se le contrapone la recurrente imagen de los indios \u201crebeldes\u201d, \u201cind\u00f3mitos\u201d o \u201cviolentos\u201d. El autor explicar\u00e1 que ambas percepciones antag\u00f3nicas, refuerzan en \u00faltima instancia, la necesidad de ejercer control sobre negros e indios y\u00a0 legitimar su subordinaci\u00f3n. El libro demuestra como la naci\u00f3n criolla, se asienta sobre im\u00e1genes, representaciones o discursos negativos sobre lo afroperuano y lo ind\u00edgena a lo largo del siglo XIX.<\/p>\n

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Republicanos Andinos<\/em><\/strong>. Mark Thurner.<\/strong> IEP y CBC, Lima: 2006<\/p>\n

La denominaci\u00f3n \u201cind\u00edgena\u201d fue empleada por los borbones, para desplazar a la categor\u00eda \u201cindio\u201d de las Leyes de Indias de los Austrias. El proyecto borb\u00f3nico busca as\u00ed, redefinir este personaje ya no como simple tributario<\/em>, sino como contribuyente<\/em> en el marco de un proyecto fiscal de modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica. A partir de las Cortes de C\u00e1diz, la \u201cnaci\u00f3n yndica\u201d queda abolida y estos pasan a ser \u201cespa\u00f1oles\u201d. Con la proclamaci\u00f3n de la independencia en 1821, San Martin dispone nombrar a los \u201cindios o naturales\u201d como \u201cperuanos\u201d, en el prop\u00f3sito de establecer una ciudadan\u00eda. En 1824, Bol\u00edvar reintroduce la denominaci\u00f3n borb\u00f3nica de \u201cind\u00edgena\u201d por razones fiscales y pol\u00edticas (se restablece el tributo, bajo el nombre de \u201ccontribuci\u00f3n ind\u00edgena\u201d). Un actitud tutelar se impone as\u00ed durante la rep\u00fablica. Thurner, se\u00f1ala que \u201cind\u00edgena\u201d es una noci\u00f3n colonialista afrancesada, luego bolivariana, y finalmente naturalista o indigenista.<\/p>\n

A trav\u00e9s del estudio de casos y juicios en Huaylas, se explica c\u00f3mo al desaparecer la categor\u00eda de ind\u00edgenas y reemplazarla por \u201cciudadanos\u201d o \u201cperuanos\u201d, se desimagin\u00f3 a los peruanos nativos. Estos por su parte reivindicaran su condici\u00f3n ind\u00edgena, en la medida que esta la previa de cierta protecci\u00f3n legal (sobre sus tierras por ejemplo), desde \u00e9pocas virreinales. El asumir la ciudadan\u00eda como tal, los homologaba con toda la poblaci\u00f3n, perdiendo as\u00ed los beneficios coloniales. La naci\u00f3n se asienta as\u00ed sobre un republicanismo desigual o diferenciado a lo largo del siglo XIX. El personaje Atusparia (1883) ya no aparece como el \u201cAmauta\u201d heroico de los indigenistas, sino como un \u201calcalde republicano\u201d o varayoc; mientras el taita C\u00e1ceres ya no es m\u00e1s un \u201cInca\u201d mesi\u00e1nico sino \u201cel Gran Republicano\u201d.<\/p>\n

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La Rep\u00fablica Plebeya: Huanta y la formaci\u00f3n\u00a0del Estado peruano, 1820-1850.<\/strong><\/em>\u00a0Cecilia M\u00e9ndez<\/strong>, IEP, Lima: 2014<\/p>\n

La rep\u00fablica temprana tuvo la oposici\u00f3n de grupos ind\u00edgenas como los habitantes de Huanta. La defensa de la monarqu\u00eda se explica en la l\u00f3gica de la defensa de privilegios y derechos por parte de los pobladores de esta regi\u00f3n. La corona espa\u00f1ola les hab\u00eda otorgado cierta protecci\u00f3n, la que se perder\u00eda bajo el imperio del republicanismo que trajo la independencia. La sociedad rural, representada por caser\u00edos, pueblos, ayllus y haciendas de las zonas altoandinas, demuestran capacidad de agencia frente a los caudillajes de la rep\u00fablica que inicia. Tras dos d\u00e9cadas de rebeliones y guerra, se observa tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n de los rebeldes mon\u00e1rquicos en guerrilleros liberales. El papel pol\u00edtico de los campesinos en el Estado nacional se visibiliza, a pesar de la insistencia de la vieja academia, en la condici\u00f3n de iletrados de los indios. Los ind\u00edgenas no solo formaban parte de la lucha militar, sino que estuvieron en medio de las campa\u00f1as de convencimiento pol\u00edtico, donde los intereses obviamente deb\u00edan considerarse. Para la autora, se subvirtieron las jerarqu\u00edas \u00e9tnicas heredadas de los tiempos coloniales; y los campesinos trataban de defender el estatus que hab\u00edan recibido de la Colonia y que estaba amenazado por la rep\u00fablica criolla. Finalmente el liberalismo se impone, pero la idea de naci\u00f3n es d\u00e9bil. La naci\u00f3n criolla negociar\u00e1 inicialmente, pero luego relegar\u00e1 a los ind\u00edgenas hasta los tiempo actuales. As\u00ed por ejemplo, en los hechos de Uchuraccay (1983), la mayor\u00eda de intelectuales, periodistas y pol\u00edticos, consider\u00f3 que la poblaci\u00f3n de Huanta, hab\u00eda sido inducida o persuadida en sus acciones, descartando su capacidad de agencia o decisi\u00f3n; s\u00f3lo ser\u00edan poblaci\u00f3n manipulable, incapaz de razonar sus propios intereses.<\/p>\n

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Historiograf\u00eda y Naci\u00f3n en el Per\u00fa del siglo XIX<\/em><\/strong>. Dager Alva, Joseph.<\/strong> Lima: Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, Lima, 2009<\/p>\n

La historiograf\u00eda peruana del siglo XIX, representada por Mariano Mendiburu, Mariano Felipe Paz-Sold\u00e1n, Sebasti\u00e1n Lorente o Carlos Wiesse, permite conocer las concepciones sobre la naci\u00f3n peruana y su conformaci\u00f3n. En la elaboraci\u00f3n de sus narrativas y discursos hist\u00f3ricos, se aprecia tambi\u00e9n el lugar otorgado a los ind\u00edgenas en el naciente Estado-naci\u00f3n. La b\u00fasqueda de los or\u00edgenes de la nacionalidad, los llevan a peruanizar a los incas; pero se mantendr\u00e1 una posici\u00f3n ambivalente frente a los ind\u00edgenas actuales. Se los concibe como un elemento degenerado de los incas (legado colonial), o simplemente un elemento a integrarse s\u00ed se logra civilizarlos o educarlos (occidentalizarlos \/ castellanizarlos). La idea de naci\u00f3n, es la de un grupo humano racial y culturalmente homog\u00e9neo, con antepasados comunes. As\u00ed, el ideal de naci\u00f3n es la de peruanos criollos-mestizos que remiten sus or\u00edgenes a los incas y su grandeza imperial; pero logran cohesionarse realmente durante el Virreinato, esto a partir del catolicismo, el idioma y el territorio. Si bien se reconoce, la explotaci\u00f3n y abusos de la \u00e9poca colonial, es m\u00e1s relevante en su discurso, la idea de establecer la nacionalidad en la colonia o Virreinato. Lo ind\u00edgena, en este marco, solo tendr\u00e1 sentido en la medida que se asimile a este proyecto nacional (criollo-mestizo), asentado en esta interpretaci\u00f3n del pasado y el presente.<\/p>\n

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De la Patria a la Naci\u00f3n: historiograf\u00eda peruana desde Garcilaso hasta la era del guano<\/em><\/strong>. Francisco Quir\u00f3z Chueca<\/strong>. Lima: Fondo Editorial de la Asamblea Nacional de Rectores, 2012<\/p>\n

A trav\u00e9s de la historiograf\u00eda, literatura, iconograf\u00eda, cr\u00f3nicas, tratados, panfletos, art\u00edculos e iconograf\u00eda del siglo XIX, se examinan los discursos hist\u00f3ricos y las representaciones de la naci\u00f3n peruana. La historiograf\u00eda nacionalista criolla republicana expresa los ideales de una narrativa nacional que supere las contradicciones de las versiones hist\u00f3ricas iniciadas desde Garcilaso de la Vega.<\/p>\n

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Incas s\u00ed, indios no: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per\u00fa<\/em><\/strong>. Cecilia M\u00e9ndez G<\/strong>. IEP, Lima: 1995<\/p>\n

La\u00a0historiograf\u00eda oficial\u00a0interpreta\u00a0la Confederaci\u00f3n como una \u201cinvasi\u00f3n\u201d\u00a0en lugar de lo que realmente fue, un proyecto pol\u00edtico alternativo para el Per\u00fa. Un proyecto liberal-popular dirigido por un mestizo. Pero el proyecto de Santa Cruz, fue combatido encarnizadamente por los grupos aristocr\u00e1ticos, criollos y blancos. Para estos, la definici\u00f3n de lo \u201cnacional-peruano\u201d,\u00a0part\u00eda (consciente o inconscientemente) de la\u00a0 exclusi\u00f3n y desprecio del indio, simbolizado en Santa Cruz. Insultado y despreciado por los criollos,\u00a0a Santa Cruz se le enrostr\u00f3 su condici\u00f3n de extranjero,\u00a0pero m\u00e1s por ser indio que por ser boliviano<\/em>. Criollos como el escritor Pardo y Aliaga, jam\u00e1s iban aceptar esa imagen de una conquista invertida: un caudillo ind\u00edgena educado y afrancesado, y un proyecto nacional con los Andes como centro. El nacionalismo elitista y autoritario, deriv\u00f3 no tanto hacia el rechazo xen\u00f3fobo a lo boliviano, sino principalmente hacia el\u00a0desprecio o segregaci\u00f3n de lo indio.\u00a0El indio seria aceptado en tanto paisaje y gloria lejana (memoria de los incas), pero no como protagonista del proyecto nacional. Por ello, los\u00a0conservadores aludir\u00e1n a su triunfo sobre la Confederaci\u00f3n como una \u201csegunda independencia\u201d. En 1839, se funda adem\u00e1s El Comercio, que pasar\u00e1 a ser un hito importante en la formaci\u00f3n de una \u201cconciencia\u201d sobre el Per\u00fa, contribuyendo a la formulaci\u00f3n de una determinada imagen de lo que era o deb\u00eda ser el pa\u00eds<\/em>. El Per\u00fa experimenta un proceso de\u00a0modernizaci\u00f3n tradicionalista<\/em>, o sea una modernizaci\u00f3n capitalista, que no modificara las jerarqu\u00edas tradicionales. El liberalismo peruano perdi\u00f3 su cariz popular. Las ideas decimon\u00f3nicas de progreso, el positivismo y el desarrollo de la biolog\u00eda al servicio del racismo permitieron dar `solidez cient\u00edfica\u2019 a esa ideolog\u00eda de desprecio y segregaci\u00f3n del indio tan bien expresada en Pardo y Aliaga.\u00a0El lema del progreso era una\u00a0rep\u00fablica sin indios.<\/em> Seg\u00fan la autora, el indio,\u00a0si bien para los espa\u00f1oles fue sin\u00f3nimo de colonizado, no siempre fue el equivalente de ser inferior, degradado o bruto.\u00a0El segregacionismo paternalista no le impidi\u00f3 al estado colonial reconocer en los indios cualidades y habilidades que intentaron luego explotar v\u00eda la concesi\u00f3n de ciertos privilegios. Las cosas cambiar\u00edan, sin embargo, luego de la derrota de T\u00fapac Amaru en 1781, que fue seguida por la paulatina extinci\u00f3n de la nobleza incaica y su deslegitimaci\u00f3n<\/em>. Los criollos eran quienes disputaban a los indios no s\u00f3lo la legitimidad del liderazgo en la lucha anticolonial sino, el lugar que le corresponder\u00eda a cada quien en la nueva naci\u00f3n. Las ideas de la ilustraci\u00f3n, con su af\u00e1n clasificatorio, regulador y jerarquizante, contribuyeron a moldear las percepciones de los criollos sobre los indios. Los criollos asumieron, entonces, la reproducci\u00f3n de las tradiciones y la simbolog\u00eda incas, las cuales fueron estilizadas, modificadas y moldeadas en funci\u00f3n de sus propios intereses, neutralizando el contenido pol\u00edtico de los elementos culturales de origen indio.\u00a0La\u00a0ret\u00f3rica de glorificaci\u00f3n del pasado inca apropiada por los criollos\u00a0conviv\u00eda con una valoraci\u00f3n despreciativa del indio en el presente<\/em>.<\/p>\n

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La batalla por Puno. Conflicto agrario y naci\u00f3n en los Andes peruanos. <\/em>Jos\u00e8 Luis R\u00e8nique. <\/em><\/strong>Instituto de Estudios Peruano.<\/em>\u00a0Lima: 2004<\/p>\n

El Per\u00fa visto desde la regi\u00f3n altipl\u00e1nica, una zona de frontera y un espacio ind\u00edgena demogr\u00e1ficamente importante. El objetivo es descentrar la mirada a la historia nacional. Deslime\u00f1izarla y ver al pa\u00eds desde Puno, pero evitando hacer solo una historia regional. La historia de Puno en el siglo XIX, por ejemplo muestra a personajes como Juan Bustamante, quien busca desarrollar un proyecto nacional que incluya a los ind\u00edgenas, quienes representan la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n peruana. Visibilizar al indio y sus problemas, hacerlos parte del proyecto de Estado-naci\u00f3n. Aunque Juan Bustamante es un mestizo pune\u00f1o, hombre de negocios y pol\u00edtico radicado en Lima (tambi\u00e9n un gran viajero por el mundo), no deja de representar una mirada alternativa al pa\u00eds. Una mirada indigenista que antecedi\u00f3 a Gonz\u00e1lez Prada, pero que conform\u00f3 una sociedad pro-derechos ind\u00edgenas (1863), y se involucr\u00f3 in-situ con la realidad de una regi\u00f3n representativa de la sierra sur.<\/p>\n

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Campesino y Naci\u00f3n: la construcci\u00f3n de M\u00e9xico y Per\u00fa poscoloniales<\/em><\/strong>.<\/strong> Florencia Mallon.<\/strong> M\u00e9xico, D. F., CIESAS; San Luis, El Colegio de San Luis y Zamora, El Colegio de Michoac\u00e1n A. C. 2003<\/p>\n

El texto permite una aproximaci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre campesinado ind\u00edgena y el nacionalismo. En el caso peruano, por ejemplo el de las comunidades del valle del Mantaro durante la guerra con Chile (1881-1883). Cuestiona la idea de que nacionalismo fue impuesto por las \u00e9lites, sino que surgen formas locales de expresi\u00f3n nacionalista; as\u00ed como espacios de negociaci\u00f3n regionales. Busca evidenciar las fisuras, conflictos e intereses de zonas tales como Jun\u00edn, abandonando as\u00ed miradas centradas en el Estado y gobierno capitalino. Se explora los v\u00ednculos entre los diferentes actores locales (disputas, alianzas, intereses), tales como las guerrillas, los hacendados, las autoridades, etc. Finalmente entender los niveles de autonom\u00eda local, lo complejo de las relaciones sociales y el discurso nacionalista regional; todo ello bajo la consigna de \u201cdescentrar la visi\u00f3n de la historia\u201d. Un claro ejemplo de aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica desde \u201clos de abajo\u201d o los estudios de subalternidad al igual que Mark Thurner.<\/p>\n

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Andr\u00e9s de Santa Cruz: Caudillo de los Andes<\/em><\/strong>.<\/strong>\u00a0Natalia Sobrevilla<\/strong>.<\/strong> IEP-Fondo Editorial PUCP, Lima 2015<\/p>\n

Natalia Sobrevilla se\u00f1ala que su libro es la historia de un hombre, pero tambi\u00e9n la de una \u00e9poca y un lugar. Los a\u00f1os son los inicios de la rep\u00fablica y el espacio los andes peruano-bolivianos (la gran unidad social-pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la colonia)<\/p>\n

Andr\u00e9s de Santa Cruz, nacido en La Paz en 1792, en los a\u00f1os posteriores a las grandes rebeliones de T\u00fapac Amaru y T\u00fapac Catari. Protagonista de las luchas por la independencia. Caudillo liberal y nacionalista, franc\u00f3filo y defensor de los ind\u00edgenas. Peruano declarado, y boliviano forzado. La separaci\u00f3n del Alto Per\u00fa, y los ataques de rivales pol\u00edticos como Agust\u00edn Gamarra, que le enfatizan en sus ataques su nacimiento en \u201cBolivia\u201d. Hombre proveniente de la milicia colonial, desarroll\u00f3 un \u201cautoritarismo liberal\u201d, t\u00edpico de algunos caudillos de la \u00e9poca.<\/p>\n

Heredero de las ideas y el pensamiento de Bol\u00edvar, promovi\u00f3 la Confederaci\u00f3n Peruano-Boliviana como una Federaci\u00f3n de los Andes m\u00e1s regional. Natalia Sobrevilla explica que en el fracaso de este proyecto: “la rivalidad entre Cusco y Arequipa es fundamental\u2026 y hay una pugna muy grande en el sur de quien se va a aliar con Lima para obtener lo que quiere”<\/em>.<\/p>\n

Durante la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica existieron conflictos locales que culminaron de manera excepcional en grandes movimientos (macro)regionales como el del Cusco-Puno-Alto Per\u00fa (1780-1784). En el siglo XIX, ve emerger la naci\u00f3n ind\u00edgena-mestiza propiamente, la cual se contrapondr\u00e1 a la republica criolla coste\u00f1a. Santa Cruz, expresar\u00eda el mayor intento pol\u00edtico de crear una naci\u00f3n peruana andina y mestiza, liberal y modernizante.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n ind\u00edgena y mestiza ser\u00e1 postergada definitivamente de los pr\u00f3ximos proyectos pol\u00edticos como el castillista y el civilista. El triunfo de la \u00e9lite lime\u00f1a sobre el proyecto santacrucino defini\u00f3 el destino del Per\u00fa republicano. En palabras de Flores Galindo, una \u201cRep\u00fablica sin ciudadanos\u201d (ind\u00edgenas). La naci\u00f3n peruana oficialmente estar\u00e1 representada por la poblaci\u00f3n urbana criolla-mestiza, hasta muy entrado el siglo XX.<\/p>\n

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Imaginar el desarrollo: las ideas econ\u00f3micas en el Per\u00fa postcolonial.<\/em><\/strong> Paul Gootenberg.<\/strong> Lima, Per\u00fa: IEP \/ BCRP, 1998<\/p>\n

Este trabajo repasa el pensamiento econ\u00f3mico en el Per\u00fa durante el siglo XIX. Gootenberg analiza las mentalidades, visiones o ideas sobre el desarrollo que pose\u00edan pol\u00edticos, intelectuales y empresarios. Seg\u00fan el autor, \u201clos peruanos fueron capaces de elaborar, debatir y proyectar sus propias im\u00e1genes del desarrollo nacional\u201d. En esos proyectos se insertan directamente e indirectamente las concepciones sobre el territorio andino y la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. El imaginario sobre el desarrollo econ\u00f3mico, implic\u00f3 una concepci\u00f3n de la naci\u00f3n que se deseaba, la cual necesariamente exclu\u00eda al indio, o solo la hac\u00eda parte de la din\u00e1mica productiva, pero no de la ciudadan\u00eda plena o participante de la conducci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

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BALANCE DE LA BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

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Desde la historiograf\u00eda el tema de la naci\u00f3n y los indios tiene m\u00e1s claridad desde los textos pol\u00edticos. Autores como Cecilia M\u00e9ndez, Mark Thurner, Charles Walker, Crist\u00f3bal Aljov\u00edn, Alicia del \u00c1guila, Natalia Sobrevilla han abordado directa o indirectamente la construcci\u00f3n pol\u00edtica del Per\u00fa decimon\u00f3nico y la inserci\u00f3n-marginaci\u00f3n del indio en los proyectos liberales-republicanos. Algunos de estos trabajos con enfoques regionales (De T\u00fapac Amaru a Gamarra. Cusco y la formaci\u00f3n del Per\u00fa republicano. 1780-1840.<\/em> Charles Walker); y de estudios de la subalternidad (\u201cLa Rep\u00fablica Plebeya\u201d de Cecilia M\u00e9ndez y \u201cRepublicanos andinos\u201d de Mark Turner), los cuales describen la participaci\u00f3n pol\u00edtica de los ind\u00edgenas en la etapa denominada \u201cposcolonial\u201d.<\/p>\n

Miradas centradas en la participaci\u00f3n electoral de los indios, son las que desarrollan los libros Historia de las elecciones en el Per\u00fa<\/em> (2005) de Crist\u00f3bal Aljov\u00edn, y la Ciudadan\u00eda corporativa<\/em> (2013) de Alicia del \u00c1guila. Una visi\u00f3n general de indio y la naci\u00f3n podr\u00eda verse en Andr\u00e9s de Santa Cruz: Caudillo de los Andes (2015) de Natalia Sobrevilla, que a pesar de ser un texto centrado en un personaje ind\u00edgena-mestizo, desarrolla el espacio y tiempo del ambicioso proyecto de la Confederaci\u00f3n, y el triunfo de un proyecto criollo perjudicial para los grupos ind\u00edgenas.<\/p>\n

En el aspecto social (y pol\u00edtico), destacan los aportes de Nelson Manrique, Cecilia M\u00e9ndez, Florencia Mallon y Jos\u00e9 Luis R\u00e9nique. En Campesinado y Naci\u00f3n: las guerrillas ind\u00edgenas en la guerra con Chile<\/em> (1981), Manrique destaca el nacionalismo desde debajo de los indios en la sierra central, durante la guerra con Chile en el lapso de 1881-1883. Tesis similar a la Florencia Mallon en Campesino y Naci\u00f3n: la construcci\u00f3n de M\u00e9xico y Per\u00fa poscoloniales<\/em> (2003). Por su parte R\u00e9nique presenta una historia de Puno en el largo tiempo: La batalla por Puno. Conflicto agrario y naci\u00f3n en los Andes peruanos (2004), donde explica la din\u00e1mica de la poblaci\u00f3n de esta regi\u00f3n (indios, comerciantes, autoridades, etc.). Cecilia M\u00e9ndez finalmente ofrece en su ensayo \u201cIncas s\u00ed, indios no: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per\u00fa\u201d (1995), una explicaci\u00f3n sobre el desarrollo del pensamiento racista en el Per\u00fa decimon\u00f3nico, y la incapacidad del pa\u00eds de pensarse como una sola naci\u00f3n.<\/p>\n

En el campo de la historia de la historiograf\u00eda, Joseph Dager, public\u00f3 Historiograf\u00eda y Naci\u00f3n en el Per\u00fa del siglo XIX. <\/em>(2009), donde presenta las ideas de los historiadores decimon\u00f3nicos alrededor de lo ind\u00edgena en la historia peruana, y su posible inserci\u00f3n\u00a0 o desarrollo en el proyecto liberal-republicano. Destaca tambi\u00e9n el libro de Francisco Quir\u00f3z Chueca: De la Patria a la Naci\u00f3n: historiograf\u00eda peruana desde Garcilaso hasta la era del guano<\/em>\u00a0(2012), donde expone tambi\u00e9n las principales ideas de los historiadores de inicios de la rep\u00fablica, as\u00ed como sus concepciones sobre lo ind\u00edgena en la naci\u00f3n peruana.<\/p>\n

Un aporte interesante al estudio del indio y la naci\u00f3n es el texto: De indio a serrano: nociones de raza y geograf\u00eda en el Per\u00fa (siglos XVIII-XXI)<\/em> de Cecilia M\u00e9ndez (2011). Desde un \u00e1ngulo distinto (la geograf\u00eda, el lenguaje y las ideas racializadas), permite observar las mentalidades que influir\u00e1n en la constituci\u00f3n del Estado y sociedad peruana del siglo XIX. El indio, entendido como habitante de la serran\u00eda, rural e incivilizado. Parte de un paisaje ex\u00f3tico antes que miembro de una comunidad de ciudadanos con derechos plenos o iguales antes la ley republicana.<\/p>\n

Un vac\u00edo en la bibliograf\u00eda sobre lo ind\u00edgena y la idea de naci\u00f3n en el Per\u00fa, es la de un trabajo como el de Las m\u00e1scaras de la representaci\u00f3n<\/em>\u00a0de Marcel Vel\u00e1zquez (2006), donde desde un enfoque interdisciplinario se explica las miradas y poder sobre la poblaci\u00f3n esclava y afrodescendiente en el siglo XIX. A trav\u00e9s de la literatura, el arte y la historia se aprecia la construcci\u00f3n del \u201csujeto esclavista\u201d. Los discursos, representaciones, im\u00e1genes que inferiorizan a la poblaci\u00f3n negra en el Per\u00fa independiente. Aunque se coloca al indio tambi\u00e9n como sujeto subalternizado, el trabajo se centra en la poblaci\u00f3n afro. En ese sentido se extra\u00f1a un trabajo similar enfocado en la poblaci\u00f3n ind\u00edgena peruana.<\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA COMPLEMENTARIA<\/strong><\/p>\n

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Campesinado y Naci\u00f3n: las guerrillas ind\u00edgenas en la guerra con Chile<\/em><\/strong>. Nelson Manrique.<\/strong> Lima, CIC-Ital Per\u00fa. 1981<\/p>\n

La ciudadan\u00eda corporativa. Pol\u00edtica, constituciones y sufragio en el Per\u00fa (1821-1896).<\/strong><\/em> Alicia del \u00c1guila.<\/strong> IEP, Lima: 2013.<\/p>\n

Historia<\/strong><\/em>\u00a0de las<\/strong>\u00a0elecciones<\/strong><\/em>\u00a0en el Per\u00fa: estudios sobre el gobierno representativo.<\/strong> Aljov\u00edn<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>de Losada,\u00a0Crist\u00f3bal<\/em>\u00a0y Sinesio L\u00f3pez<\/strong> (eds.). Lima: IEP, 2005<\/p>\n

En pos del tributo en el Cuzco Rural, 1826-1854<\/em><\/strong>. V\u00edctor Peralta.<\/strong> Cuzco, Centro Bartolom\u00e9 de las Casas, 1991<\/p>\n

Estado boliviano y ayllu andino. Tierra y tributo en el norte de Potos\u00ed<\/em><\/strong>.<\/strong> Trist\u00e1n Platt.<\/strong> Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1982<\/p>\n

\u201cKorilazos, abigeos y comunidades campesinas en la provincia de Chumbivilcas\u201d<\/strong>, Deborah Poole<\/strong>, en Flores Galindo, A. (ed.), Comunidades campesinas: cambios y permanencias<\/strong>, Chiclayo, Centros de Estudios Sociales Solidaridad, 1988<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

UNA APROXIMACI\u00d3N AL TEMA DE LOS INDIOS Y LA IDEA DE NACI\u00d3N EN EL PER\u00da DEL SIGLO XIX Eddy W. Romero Meza \u00a0 La independencia trajo consigo el reto de conformar una naci\u00f3n en el Per\u00fa. Sin embargo, la transici\u00f3n de la Colonia a la Rep\u00fablica, supuso tambi\u00e9n cambios en la situaci\u00f3n y concepci\u00f3n de lo ind\u00edgena. La idea de naci\u00f3n no fue \u00fanica en el pa\u00eds, pero finalmente predomin\u00f3 la visi\u00f3n criolla-mestiza, cat\u00f3lica y liberal. Los proyectos de …<\/p>\n

Una aproximaci\u00f3n al tema de los Indios y la Idea de Naci\u00f3n en el Per\u00fa del siglo XIX.<\/span> Read more \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[397,398,399,400,401,402,403,404,405,406,407,408,409,410,228,98],"class_list":["post-2622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eddy-romero-meza","tag-d-eddy-de-la-independencia-de-romero-meza","tag-d-eddy-romero-de-la-independencia-de-la-mesa","tag-de-la-colonia-a-la-republica","tag-de-la-nacion-de-los-indios","tag-de-los-indios","tag-del-siglo-xix","tag-el-enfoque-de","tag-el-liberal-y-el-republicano","tag-el-siglo-xix","tag-en-las-grandes-ciudades","tag-indios","tag-la-comprension","tag-la-construccion-de-la-nacion","tag-las-grandes-ciudades","tag-nacion","tag-siglo-xix"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"es","enabled_languages":["en","es","pt"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":false,"content":false,"excerpt":false},"pt":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}