{"id":1680,"date":"2014-07-13T04:54:03","date_gmt":"2014-07-13T04:54:03","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=1680"},"modified":"2014-07-13T04:54:03","modified_gmt":"2014-07-13T04:54:03","slug":"breve-historia-del-racismo-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/breve-historia-del-racismo-en-el-peru\/","title":{"rendered":"Breve historia del racismo en el Per\u00fa."},"content":{"rendered":"

\"BREVE<\/a><\/p>\n

BREVE HISTORIA DEL RACISMO EN EL PER\u00da<\/strong><\/p>\n

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El racismo es un fen\u00f3meno desarrollado especialmente a partir de los siglos XV-XVI, \u00e9poca relacionada al inicio del colonialismo. La construcci\u00f3n del otro como diferente, se establece especialmente en este momento hist\u00f3rico. Las contraposiciones: \u201csalvaje\u201d y \u201ccivilizado\u201d se fijan\u00a0 a partir de las diferencias entre las pr\u00e1cticas religiosas y los usos o costumbres de los pueblos. La existencia de distintos niveles de desarrollo cultural, origina contrastes marcados y la justificaci\u00f3n de la primac\u00eda de unas culturas sobre otras. Sin embargo, como lo demostr\u00f3 Alemania en la segunda guerra mundial las sociedades m\u00e1s \u201ccivilizadas\u201d, pueden ser tambi\u00e9n las m\u00e1s sanguinarias. La hegemon\u00eda de la cultura occidental o el paradigma euroc\u00e9ntrico, ser\u00e1n la base del racismo y la discriminaci\u00f3n como pr\u00e1cticas globales normalizadas.<\/p>\n

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Si bien la esclavitud existi\u00f3 desde los primeros tiempos, fue el comercio negrero el que extiende la idea de la inhumanidad de algunos seres (1). El descubrimiento de Am\u00e9rica y encuentro entre dos mundos totalmente distintos, generara la afirmaci\u00f3n de lo europeo como distinto a lo \u201cotro\u201d. Las luchas contra los pueblos \u00e1rabes ya hab\u00edan generado esa idea de otredad civilizatoria<\/i>, pero es en el siglo XV que surge la Europa moderna y el lastre del racismo. Los horrores de la invasi\u00f3n o conquista de Am\u00e9rica ser\u00e1n justificados en nombre de la fe verdadera (el cristianismo) y el estado de barbarie de los pueblos nativos (2). Los debates de Valladolid entre Gin\u00e9s de Sep\u00falveda y Bartolom\u00e9 De Las Casas, evidenciaran las contradicciones entre los cristianos sobre la condici\u00f3n de los ind\u00edgenas en el contexto r\u00e9gimen hispano-cat\u00f3lico. En este debate, la condici\u00f3n inhumana del indio se contrapone a la condici\u00f3n de hijo de dios. El reconocimiento de la existencia de alma en el indio lo dotara de la calidad de \u201cs\u00fabdito\u201d ante la corona espa\u00f1ola. Sin embargo, las pr\u00e1cticas de abuso y exclusi\u00f3n ser\u00e1n lo cotidiano o normal en la sociedad colonial (3). Las tempranas uniones entre espa\u00f1oles e ind\u00edgenas pronto se extender\u00e1n, pero sin mermar la ideolog\u00eda discriminatoria. Los hijos de estas uniones, los mestizos<\/i> no ser\u00e1n aceptados por el mundo peninsular-criollo, aunque tampoco ser\u00e1n considerados ind\u00edgenas, lo que los librara de mayor discriminaci\u00f3n. La idea de pureza de sangre tra\u00edda desde la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, dominara el imaginario colonial y hasta postcolonial. Las expresiones: mestizo, mulato, negro, indio, criollo y casta hallan su origen en este periodo, lo cual es muy significativo.<\/p>\n

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Los esclavos por su parte, son rebajados a la condici\u00f3n de objetos y de ah\u00ed lo frecuente de la expresi\u00f3n: \u201cpiezas de \u00e9bano\u201d. La cosificaci\u00f3n del negro, no se expresara solo en su tratamiento como herramienta laboral, sino tambi\u00e9n en su erotizaci\u00f3n. Su calidad de bestia, lo ubicara en la esfera de los instintos, entre ellos (especialmente) el sexual.\u00a0 La oposici\u00f3n entre lo intelectual y lo sexual, lo aleja de la imagen de hombres dotados de ideas y lo fija como ser esencialmente instintivo. El negro, zambo y mulato estar\u00e1 estigmatizado por el color de su piel, al igual que el ind\u00edgena, aunque esencialmente ser\u00e1n discriminados por su cultura y religi\u00f3n.<\/p>\n

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La \u201cidolatr\u00eda\u201d y \u201csuperstici\u00f3n\u201d del indio y el negro fue la base de la discriminaci\u00f3n espa\u00f1ola durante la etapa colonial. La extirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas (S. XVI-XVII), los proyectos de castellanizaci\u00f3n a los indios (S. XVIII), son algunos ejemplos de la censura o rechazo hacia la cultura de los pueblos dominados. Por otro lado, durante esta \u00e9poca se difundieron en Europa las tesis de Cornelius De Pauw (inspirado en el naturalista franc\u00e9s Buffon), sobre la inferioridad y degeneraci\u00f3n de los habitantes del nuevo mundo. Este fil\u00f3sofo holand\u00e9s de la corte de\u00a0Federico II de Prusia, centro sus cr\u00edticas en los nativos americanos, pero tambi\u00e9n llegara a describir a las colonias de Norteam\u00e9rica como “degeneradas y monstruosas” afirmando incluso que “el m\u00e1s d\u00e9bil europeo podr\u00eda aplastarlos con facilidad” (1768). Esto generar\u00eda la respuesta de pensadores como Alexander Hamilton, Benjam\u00edn\u00a0Franklin y Thomas Jefferson\u00a0quienes rechazaron en\u00e9rgicamente la “teor\u00eda degeneracionista”.<\/p>\n

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Hacia el siglo XIX se impone la ideolog\u00eda republicano liberal en la Am\u00e9rica libre, pero tambi\u00e9n se difunde el denominado racismo cient\u00edfico o racialismo (representado por Gobineau, Taine, Le Bon, etc.); seg\u00fan la cual la especie humana est\u00e1 conformada por distintas razas: negroides, caucasoides, mongolides,\u00a0etc. Para esta corriente, la naturaleza biol\u00f3gica del hombre determina su desarrollo; en otras palabras, lo innato se impone a lo cultural. Estas ideas ser\u00e1n abrazadas por distintos intelectuales peruanos hasta el siglo XX: Clemente Palma, Alejandro Deustua, Javier Prado, etc. Es en esta \u00e9poca en que surge realmente, el racismo tal como lo conocemos en el mundo. (4)<\/p>\n

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Por otro lado, la construcci\u00f3n del estado-naci\u00f3n pasara por homogeneizar la poblaci\u00f3n. El discurso del mestizaje se difundir\u00e1, pero encubrir\u00e1 las profundas divisiones en el pa\u00eds. Los proyectos modernizadores no incluir\u00e1n al ind\u00edgena, sino al obrero. El futuro del pa\u00eds no est\u00e1 en esa \u201craza degenerada\u201d, sino en el trabajador de la ciudad vinculado a la producci\u00f3n industrial y el comercio. Bajo esa mentalidad, el \u201cnuevo hombre\u201d, no es el habitante de la sierra (tradicional, atrasada), o el criollo ligado siempre al ocio, sino el obrero mestizo que ha sido educado y habita la ciudad. (5)<\/p>\n

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A pesar de su discurso modernizante, el estado olig\u00e1rquico del siglo XX, conservara estructuras se\u00f1oriales heredadas de la colonia. El gamonalismo y la postraci\u00f3n del indio, ser\u00e1n denunciados por los nuevos grupos indigenistas, cuyo discurso se reflejara mejor a trav\u00e9s de la literatura (Ciro Alegr\u00eda, Arguedas). El racismo peruano exhib\u00eda tanto el rechazo a una raza, como a toda una cultura (algunos lamentaban que no se aplicaran pol\u00edticas de exterminio como en EE.UU). El gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado acabar\u00e1 con las estructuras semi-feudales de la sierra peruana en 1969. Lo cual supondr\u00e1 un quiebre en el plano econ\u00f3mico-social, pero no el plano mental. Un gamonalismo silencioso<\/em> se desarrollara en la sociedad peruana. A pesar de todo, la conversi\u00f3n del indio a campesino, supuso una reivindicaci\u00f3n social y pol\u00edtica. La ciudadan\u00eda se extiende a los eternos marginados.<\/p>\n

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Mart\u00edn Tanaka, apunta que una forma de resistencia hab\u00eda empezado antes: la migraci\u00f3n desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os 40s. La migraci\u00f3n del campo a la ciudad, signific\u00f3 el mayor hecho social de nuestra historia en el siglo XX. El rostro del pa\u00eds se modificar\u00e1 y no volver\u00e1 a ser el mismo. El proceso de cholificaci\u00f3n descrito por el soci\u00f3logo An\u00edbal Quijano, significara el nacimiento de una nueva cultura: la cultura migrante, emergente y achorada. Los antiguos ind\u00edgenas ser\u00e1n tratados como cholos, pero en alg\u00fan momento el tono despectivo se convertir\u00e1 en tono descriptivo. La identidad chola se afinca y el mestizaje cultural cobrara notoriedad. La discriminaci\u00f3n hacia el migrante serrano pervive, pero la conquista de la ciudad se har\u00e1 evidente: el comercio ambulatorio e informal, la difusi\u00f3n del arte de origen andino, la creaci\u00f3n de m\u00faltiples distritos de origen migrante, redes de contacto entre coterr\u00e1neos, etc. Sin duda, el desprecio a la cultura chicha<\/em> coexistir\u00e1 con el avance de una cultura emergente<\/em>. El mito del progreso se impone en los migrantes y el neoliberalismo los incorpora a la cultura emprendedora (con sus pros y contras). (6)<\/p>\n

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El racismo en el Per\u00fa, ser\u00e1 en realidad la discriminaci\u00f3n por idioma, cultura y nivel socio-educativo (7). Gritarle a alguien cholo, serrano o indio, equivale a decirle ignorante, sucio o marginal. El dinero blanquea, pero tendr\u00e1 sus l\u00edmites en el origen socio-econ\u00f3mico y los lugares exclusivos frecuentados. Lo cholo a\u00fan conflict\u00faa a los peruanos, a veces conviene serlo y a veces no. Se es m\u00e1s o menos cholo en relaci\u00f3n al otro. Es mejor ser un cholo lime\u00f1o que un cholo pune\u00f1o. La est\u00e9tica occidental es hegem\u00f3nica; se multiplican las cholas rubias y los cholos metrosexuales. La publicidad impone arquetipos blancos en la sociedad de consumo. El cholo con dinero desprecia al cholo misio. Las mentalidades oscilan entre el \u201cmejorar la raza\u201d y acumular m\u00e1s recursos para ser (auto)aceptados.<\/p>\n

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La CVR (Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n Nacional) declar\u00f3 que la mayor parte de victimas en el conflicto armado interno fueron campesinos quechuahablantes, pero olvid\u00f3 se\u00f1alar que la mayor parte de los victimarios tambi\u00e9n lo fueron. La guerra entre Sendero Luminoso y el ej\u00e9rcito no solo tiene componentes raciales sino pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y econ\u00f3micos. El desprecio al pobre o ciudadano sin derechos. Un estado que no cubre los derechos civiles, sociales y econ\u00f3micos es la realidad que se impone hasta hoy. Las masacre de Bagua es resultado de ello. No puede invisibilizarse la existencia de una l\u00f3gica colonizadora, a\u00fan entre el empresariado. Pol\u00edticos y mineros se burlan de los pueblos o comunidades llam\u00e1ndolos animistas o acus\u00e1ndolos de ser contrarios al progreso. S\u00f3lo las leyes y convenios de car\u00e1cter internacional los protegen frente a un estado avasallado por una nueva oligarqu\u00eda y grandes corporaciones. El elitismo, exclusivismo y apartheid son fuertes en la sociedad peruana: balnearios, playas, centros comerciales, discotecas, restaurantes, etc. Los casos de discriminaci\u00f3n son permanentes y el lenguaje cotidiano lo revela: apestosos, horrorosos, auqu\u00e9nidos, etc<\/i>. El factor asco tambi\u00e9n es evidente en el racismo o discriminaci\u00f3n racial.<\/p>\n

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An\u00edbal Quijano se\u00f1ala que a pesar de todo el paradigma racista y euroc\u00e9ntrico se acaba. Cada vez hay m\u00e1s denuncias contra el racismo, que evidencian una mayor conciencia sobre los derechos. El activismo y la mirada vigilante contrarrestan estas pr\u00e1cticas; y los discursos de igualdad social cobran mayor fuerza. Lo pol\u00edticamente correcto, deja de ser s\u00f3lo discurso, y ya presenta resultados. Quiz\u00e1s hay menos racismo, pero existe a\u00fan con fuerza. El problema ya no es tanto la raza en s\u00ed, sino la condici\u00f3n de ciudadano o sujeto de derechos reconocido (la historiadora Cecilia M\u00e9ndez sugiere una ciudadan\u00eda \u00e9tnica<\/em>). Ser alguien representado verdaderamente ante el estado. Sin embargo, como apunta el psicoanalista Jorge Bruce, el racismo sigue siendo un poderoso y omnipresente organizador de la vida de los peruanos. Una experiencia que a\u00fan contamina las interacciones cotidianas.<\/p>\n

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El racismo es lo m\u00e1s extendido en el mundo, probablemente algo incapaz de desaparecer. Pero si de ser contrarrestado y sancionado. Los estados mejor estructurados demuestran diariamente, su capacidad para desterrar o rechazar actitudes racistas-discriminatorias. Pa\u00edses como el Per\u00fa, lamentablemente a\u00fan legitiman diferenciaciones, superposiciones y exclusiones. Por suerte, los esfuerzos individuales y colectivos son cada vez mayores para lograr igualdad e inclusi\u00f3n en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

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Notas: <\/strong><\/p>\n

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(1)\u00a0\u00a0\u00a0 Los primeros esclavos fueron blancos. Tal es el caso de los pueblos eslavos<\/i>, de donde deriva la palabra esclavo. Esclavos famosos ser\u00e1n Esopo o Cervantes.<\/p>\n

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(2)\u00a0\u00a0\u00a0 Un ejemplo del imaginario hispano, es el origen de la palabra Caribe<\/i>, la cual proviene de la palabra can\u00edbal<\/i>, esto debido a la presencia de algunos pueblos antrop\u00f3fagos en algunas islas de esta regi\u00f3n.<\/p>\n

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(3)\u00a0\u00a0\u00a0 Algunos cuestionan que los debates de Valladolid se hayan producido realmente. Una obra de teatro surgida para representar estas posturas existentes en el siglo XVI, habr\u00eda sido el origen de la leyenda de los debates presenciales entre Sep\u00falveda y De Las Casas.<\/p>\n

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(4)\u00a0\u00a0\u00a0 Christian Delacampagne afirma en su obra Racismo y Occidente<\/em> (1983), que el t\u00e9rmino raza: \u2026 se emplea por el racista para dar una unidad biol\u00f3gica \u2013 necesariamente imaginaria \u2013 a un grupo que no tiene unidad alguna o cuya unidad solo puede ser de origen sociocultural, la raza la inventa el racista<\/strong><\/em> (subrayado m\u00edo). Citado por Gonzalo Portocarrero En: Racismo y Mestizaje<\/em>, Fondo editorial del congreso del Per\u00fa, Lima 2007, p. 182. Para el historiador Nelson Manrique, el racismo permite que las personas interioricen el orden estamental como natural. Por otro lado, recu\u00e9rdese que el racismo suele estar tambi\u00e9n relacionado con el etnocentrismo, el chovinismo y la xenofobia.<\/p>\n

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(5)\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre este punto cabe mencionar la obra del historiador Paul Drinot, quien public\u00f3 el libro: The allure of labores<\/em>. El cual fue comentado por el polit\u00f3logo Alberto Vergara, quien se\u00f1ala: \u00a0(es) una inspecci\u00f3n al Estado peruano durante las d\u00e9cadas veinte y treinta del siglo XX, a trav\u00e9s de unas pol\u00edticas p\u00fablicas destinadas a mejorar las condiciones de vida de los obreros. Drinot examina la manera en que los gobiernos de Legu\u00eda y Benavides se relacionaron con las organizaciones obreras negociando con ellas el establecimiento de unas pol\u00edticas estatales que buscaban incorporarlos al Estado, otorg\u00e1ndoles derechos y acceso a ciertos servicios b\u00e1sicos. Sin embargo, para Drinot, tan importante como la incorporaci\u00f3n de las nuevas capas obreras a esta suerte de Estado de bienestar naciente, result\u00f3 la exclusi\u00f3n de las masas ind\u00edgenas de esos mismos mecanismos institucionales emergentes. Cuando Legu\u00eda y Benavides instauran sus pol\u00edticas sociales destinadas a incluir a las clases urbanas desfavorecidas, tambi\u00e9n asientan, afirma el autor, un desd\u00e9n hacia lo ind\u00edgena: \u00bfpor qu\u00e9 si los obreros constitu\u00edan una minor\u00eda de la poblaci\u00f3n peruana recibieron tanta atenci\u00f3n de parte del Estado y no la obtuvo la mayor\u00eda ind\u00edgena que poblaba la sierra del Per\u00fa? (p. 11-12). La respuesta de Drinot se mueve en dos planos. En primer lugar, nos muestra el universo mental racializado de la \u00e9lite peruana. En la introducci\u00f3n y en el primer cap\u00edtulo, el autor describe a una \u00e9lite que concibe el progreso del pa\u00eds a trav\u00e9s de su industrializaci\u00f3n. Pero esta industrializaci\u00f3n, m\u00e1s que un proyecto econ\u00f3mico, era una aspiraci\u00f3n cultural pues el papel \u00faltimo de la f\u00e1brica era el de des-indianizar a la poblaci\u00f3n. Un obrero, en definitiva, ser\u00eda un indio redimido. Ah\u00ed radica, entonces, la \u201cseducci\u00f3n obrera\u201d: es la esperanza de la \u00e9lite seg\u00fan la cual se podr\u00e1 civilizar a la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s de una industrializaci\u00f3n des-indianizadora\u2026 En segundo lugar, Drinot desciende de las mentalidades hacia las pol\u00edticas p\u00fablicas destinadas al mundo obrero. Aqu\u00ed reconstruye espl\u00e9ndidamente los distintos programas del Estado peruano destinados a mejorar los niveles de vida de los obreros: la creaci\u00f3n de restaurantes populares, del seguro social, de los barrios obreros, etc. As\u00ed, a la pregunta por la exclusi\u00f3n de lo ind\u00edgena de estas pol\u00edticas, Drinot responde que ella reflej\u00f3 las concepciones racializadas de las \u00e9lites peruanas respecto del progreso<\/em>. <\/i>En: Diario La Rep\u00fablica, 05-02-12.<\/i><\/p>\n

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(6)\u00a0\u00a0\u00a0 Una postura contraria a Tanaka, la presenta el psicoanalista Jorge Bruce, quien se\u00f1ala: no queda claro de qu\u00e9 modo se puede asimilar la migraci\u00f3n masiva a la capital como un proceso de rebeld\u00eda contra el racismo. Una urgencia econ\u00f3mica puede producir cambios en los sistemas de creencias y prejuicios, pero no necesariamente constituye un acto de rebeld\u00eda<\/em>. En: Nos hab\u00edamos choleado tanto. Psicoan\u00e1lisis y racismo<\/em>. Fondo editorial de la Universidad San Mart\u00edn de Porres. Lima, 2007. P\u00e1g. 40. Ciertamente, la migraci\u00f3n no constituir\u00e1 una acto de rebeld\u00eda directo o expl\u00edcito, pero sus consecuencias o impacto son incuestionables. Nacen nuevas Limas (norte, este, sur) con mentalidades y proyectos distintos a los tradicionales grupos criollos.<\/p>\n

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(7)\u00a0\u00a0\u00a0 Seg\u00fan el soci\u00f3logo Guillermo Rochabr\u00fan: \u2026 todo estar\u00eda m\u00e1s claro si 1) se abandonara la palabra “racismo” \u2014no tiene ning\u00fan significado preciso, no remite a ninguna estructura ni a ning\u00fan mecanismo definido, aunque cada vez que es pronunciada parece como si lo tuviera\u2014, y 2) habl\u00e1semos simplemente de discriminaci\u00f3n: una sociedad profundamente estamental, aunque carezca ahora de estamentos definidos, donde lo que est\u00e1 claro es lo que debe ser discriminado, pero donde lo discriminante queda borroso o vac\u00edo.<\/em> Rochabr\u00fan, Guillermo. \u201cUna vana pretensi\u00f3n: ser racista en el Per\u00fa\u201d.\u00a0En<\/em> Revista Argumentos <\/em>(IEP), a\u00f1o 8, n\u00b0 2. Julio 2014.\u00a0 http:\/\/www.revistargumentos.org.pe\/vana_pretension.html<\/a> . El autor no niega la discriminaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n, menosprecio, humillaci\u00f3n, marginaci\u00f3n, conmiseraci\u00f3n y paternalismo<\/em> hacia el indio, pero si cuestiona el discurso antirracista vigente por ser excesivamente simplificador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

BREVE HISTORIA DEL RACISMO EN EL PER\u00da   El racismo es un fen\u00f3meno desarrollado especialmente a partir de los siglos XV-XVI, \u00e9poca relacionada al inicio del colonialismo. La construcci\u00f3n del otro como diferente, se establece especialmente en este momento hist\u00f3rico. Las contraposiciones: \u201csalvaje\u201d y \u201ccivilizado\u201d se fijan\u00a0 a partir de las diferencias entre las pr\u00e1cticas religiosas y los usos o costumbres de los pueblos. La existencia de distintos niveles de desarrollo cultural, origina contrastes marcados y la justificaci\u00f3n de …<\/p>\n

Breve historia del racismo en el Per\u00fa.<\/span> Read more \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[209,210,11,211],"class_list":["post-1680","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eddy-romero-meza","category-espanol","tag-discriminacion","tag-indio","tag-peru","tag-racismo"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"es","enabled_languages":["en","es","pt"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":false,"content":false,"excerpt":false},"pt":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1680","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1680"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1680\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}