\u00a0<\/b><\/p>\n
Manuel del R\u00edo, hijo de Guillermo del R\u00edo – editor de la cl\u00e1sica Gazeta de Lima<\/i> – tuvo la tradici\u00f3n escrita de su padre,\u00a0 as\u00ed \u00e9l edit\u00f3 varios peri\u00f3dicos durante el periodo independentista. Cuatro d\u00edas antes de la proclamaci\u00f3n de la Independencia, se supone un martes 24 de julio de 1821 los Andes Libres<\/i>, una continuaci\u00f3n de El Americano<\/i>, vio la luz de la mano de un escrito de F\u00e9lix Devoti, un m\u00e9dico sumamente patriota que no gast\u00f3 sus fuerzas en alabar la imagen de Don Jos\u00e9 de San Mart\u00edn. Sin embargo, esto no interesa en s\u00ed, lo que ocupa gran parte de nuestro inter\u00e9s es la recurrencia de la presencia femenina en este diario. Los trabajos de Daniel Mor\u00e1n[1]<\/a> y Claudia Rosas[2]<\/a> nos han mostrado c\u00f3mo la mujer se va insertando como discurso a trav\u00e9s de la prensa escrita, y una historiograf\u00eda m\u00e1s amplia nos deja ver c\u00f3mo la idea de \u201cPatria\u201d o \u201cMadre Patria\u201d es una constante de las naciones en formaci\u00f3n, la idea de \u201cMadre\u201d se insert\u00f3 en el vocabulario pol\u00edtico independentista por oposici\u00f3n a la idea del \u201cPadre\u201d de la monarqu\u00eda, en ese sentido la Independencia feminiz\u00f3 los usos pol\u00edticos de los t\u00e9rminos patron\u00edmicos[3]<\/a>. La referencia a \u201cHijos de la Patria\u201d o \u201cHijos de la Libertad\u201d es una tradici\u00f3n de los Estados en plena formaci\u00f3n, en ese sentido la presencia femenina es aleg\u00f3rica, simulada y discursiva. No hay nada nuevo bajo ese par\u00e1metro.<\/p>\n <\/p>\n El \u201csexo hermoso\u201d como acusa Los<\/i> Andes Libres <\/i>es la recurrencia a la idea femenina como un veh\u00edculo que transporta, mueve y gobierna las pasiones de los hombres: \u201cVirtuosas doncellas, armad con vuestras manos \u00e1 vuestros defensores. Si la naturaleza os hizo d\u00e9biles \u00e9 incapaces de sufrir las fatigas de la guerra, os recompens\u00f3 con el imperio que os dio sobre los hombres mas fuertes. El amor que insipirais es el est\u00edmulo mas poderoso de las pasiones\u201d [sic][4]<\/a>. La mujer aqu\u00ed es una idea, aquella donde mueve y dirige las pasiones de los hombres, mueve el orgullo y promueve la defensa de la libertad. Pero \u00bfeso es una alegor\u00eda?. Erwin Panofsky defin\u00eda una alegor\u00eda como una combinaci\u00f3n de personificaciones y\/o de s\u00edmbolos que transmiten im\u00e1genes que recurren a una noci\u00f3n abstracta y general[5]<\/a>; por ejemplo la verdad, la libertad, la fe, la justicia, etc. Por ejemplo el insigne historiador del arte mencionaba que si ve\u00edamos una figura femenina sosteniendo un melocot\u00f3n en la mano ver\u00edamos la personificaci\u00f3n de la veracidad.<\/p>\n <\/p>\n En base a lo anterior podemos denotar que las mujeres fueron ideadas como fuente de inspiraci\u00f3n. As\u00ed, el cuerpo femenino sirvi\u00f3 para imaginar la naci\u00f3n, as\u00ed parece demostrarlo Melchor Mar\u00eda Mercado, un artista y viajero boliviano que pint\u00f3 una serie de cuadros donde la mujer aparece representado los l\u00edmites de la naci\u00f3n, sus cuerpos son el escenario del ambiente sensual y el producto de la civilizaci\u00f3n[6]<\/a>. La mujer es piensa esencial y clave en la construcci\u00f3n de la Patria, mucho antes de los escritos de Mar\u00eda Jes\u00fas Alvarado en el siglo XX[7]<\/a>, F\u00e9lix Devoti ya pronunciaba la importancia de la mujer en la formaci\u00f3n de la rep\u00fablica, as\u00ed dec\u00eda que el Estado deber\u00eda tener el inter\u00e9s en fomentar una educaci\u00f3n virtuosa en la mujer ya que \u201c[\u2026] la naturaleza ha puesto \u00e1 su cargo el de formar nuestras primeras ideas; pero no son menos grandes las ventajas que resultan, si bien se considera el portentoso influjo que tiene el sex\u00f3 en las sociedades, mandando casi siempre por la fuerza y la voz de los que mandan. Un secreto atractivo nos obliga \u00e1 complacer sus deseos; y est\u00e1 en su mano el inspirarnos, con su desprecio, un saludable horror \u00e1 los delitos y al vicio, y mantener siempre activo en nuestros pechos el sagrado fuego de la libertad y La Patria\u201d [sic][8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n La mujer se configura entonces como el elemento que garantiza la Patria a trav\u00e9s de los hombres, los inspira a morir por ella, \u201c[\u2026] \u00bfA qu\u00e9 alto grado de hero\u00edsmo no se eleva el hombre para complacer al objeto que ama, si este noble y discreto, le se\u00f1ala el camino de la gloria, como el \u00fanico para llegar \u00e1 su coraz\u00f3n y merecer sus aplausos?\u201d[9]<\/a> se preguntaba Felix Devoti a la vez que afirmaba que el coraz\u00f3n tierno de las mujeres suaviza y enderecha la actitud de los hombres, en ese sentido la mujer es fundamental para la construcci\u00f3n de la Patria[10]<\/a>; las innumerables figuras aleg\u00f3ricas y la presencia femenina en el discurso pol\u00edtico y en la imagen propagand\u00edstica nos lo demuestran.<\/p>\n <\/p>\n Las alegor\u00edas llegaron al ambiente pol\u00edtico durante la misma coyuntura emancipadora, solo por ejemplificar, en Nueva Granada pintores como Pedro Jos\u00e9 Figueroa y Jos\u00e9 Manuel Groot ya retrataban la imagen femenina en las decoraciones oficiales, en 1819 Figueroa retrat\u00f3 a Bol\u00edvar abrazando a una india ricamente adornada que representaba Am\u00e9rica[11]<\/a>, m\u00e1s tarde estos elementos ret\u00f3ricos inundar\u00edan la sociedad: mujeres y alegor\u00edas; solamente en Venezuela se incluir\u00edan en las monedas las im\u00e1genes de la alegor\u00eda de Am\u00e9rica (una mujer ind\u00edgena semidesnuda armada con un carcaj y flechas) y la alegor\u00eda de La Libertad (una mujer con toga griega, gorro frigio y una lanza), s\u00f3lo que en esta ocasi\u00f3n la \u00faltima alegor\u00eda se aproxima en una barca, mientras la primera se encuentra en la costa. En el caso peruano la numism\u00e1tica es sumamente favorable a la mujer, as\u00ed la primera moneda republicana (1822) llamada “Per\u00fa Libre” inserta la imagen de la Patria asociada a la mujer en la virtud de la justicia,\u00a0 en 1825 se insert\u00f3 tambi\u00e9n la alegor\u00eda de la justicia a la usanza griega[12]<\/a>, entre otros ejemplos.<\/p>\n <\/p>\n Todo lo dicho hasta el momento nos da una siguiente idea, las mujeres fueron incluidas dentro del lenguaje ret\u00f3rico para expresar lo que en el material escrito anunciaban: las mujeres como se\u00f1alaba Devoti son las piezas claves y esenciales que garantizan las pasiones de los hombres y los encaminan a su libertad, de esa forma construyeron la figura de la Mujer como la Madre Patria; sin embargo hasta este momento la idea femenina es muy abstracta, es una noci\u00f3n y no una realidad concreta. Las nociones abstractas como Rep\u00fablica, Libertad, Justicia, Am\u00e9rica utilizaron presencias femeninas compuestas por s\u00edmbolos occidentales. De hecho Am\u00e9rica<\/i> como una india vestida de un penacho de plumas y sobre un caim\u00e1n era parte del imaginario occidental sobre las 4 partes del mundo. Nos podemos preguntar \u00bfhabr\u00e1 habido una mujer que en particular haya simbolizado todo ello?<\/p>\n <\/p>\n La principal noci\u00f3n que nos ha de interesar es de Patria, seg\u00fan los estudios el principal impulsor de esta idea fue Juan Pablo Vizcardo y Guzm\u00e1n desde 1794, aunque podemos encontrar algunos precursores como Pedro Peralta Barnuevo (Lima Fundada<\/i>). Sin embargo \u201cPatria\u201d no fue siempre una idea absoluta, siempre estuvo susceptible a los cambios sem\u00e1nticos debido a las coyunturas pol\u00edticas que iban incluyendo nuevos elementos en su lenguaje pol\u00edtico, as\u00ed \u201cPatria\u201d como una idea est\u00e9tica y descriptiva que se refer\u00eda a una comunidad territorializada ligada al pasado cambi\u00f3 a una idea m\u00e1s abstracta que se refer\u00eda a un conjunto de entidades sociales organizadas en un conjunto pol\u00edtico, \u201cPatria\u201d en ese sentido fue usado como una herramienta de lucha pol\u00edtica[13]<\/a>. La idea de \u201cPatria\u201d estuvo asociada al poder, y como tal al de los criollos, esto tiene sentido si tomamos aquellas ideas que sit\u00faan el pensamiento de Vizcardo y Guzm\u00e1n en un eje econ\u00f3mico donde una naci\u00f3n prospera bajo el comercio, oponerse a esta realidad hist\u00f3rica implicaba una traici\u00f3n[14]<\/a>. De esta forma criollismo y Patria fueron conceptos asociados y complementarios, siendo este el grupo de poder que permiti\u00f3 la reproducci\u00f3n material de las figuras ret\u00f3ricas donde se ve\u00eda a la mujer como la fuerza que mueve las pasiones, \u00bfno es posible encontrar una alegor\u00eda del criollismo<\/i>?. Aqu\u00ed, criollismo y regi\u00f3n se refieren a t\u00e9rminos de problemas regionales. Esta concepci\u00f3n hablaba de la instauraci\u00f3n de una soberan\u00eda basada en la voluntad general, es decir la evocaci\u00f3n a una comunidad pol\u00edtica, que en t\u00e9rminos reales era la presencia de los criollos en el poder, como lo demuestra los diversos movimientos criollos que no integraron a los otros sectores de la sociedad, m\u00e1s solo los movilizaron[15]<\/a>. El patriotismo criollo es la ideolog\u00eda de una clase, y no de una naci\u00f3n como se\u00f1alaba David Brading[16]<\/a>; esto implica pensar las figuraciones ret\u00f3ricas desde el grupo impulsor de la Independencia en su fase final, y los auspiciadores de toda la cultura material que recogi\u00f3, como se\u00f1ala nuestro autor citado, una tradici\u00f3n de quejas, denuncias y separaciones que hunden sus m\u00e1s primerizas ideas en los cronistas del siglo XVI. En ese sentido el discurso y la propaganda ten\u00edan que materializar ello, la victoria final del grupo criollo sobre la monarqu\u00eda castellana. As\u00ed, nos resulta imposible pensar que este grupo no haya generado una propia alegor\u00eda, un s\u00edmbolo femenino de un grupo social.<\/p>\n <\/p>\n Es posible pensar que una alegor\u00eda del criollismo no se represent\u00f3 a trav\u00e9s de figuras pict\u00f3ricas sino a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n escrita, \u00bfpuede ser esto posible?. Posiblemente rompamos la definici\u00f3n de Erwin Panofsky sobre \u201calegor\u00eda\u201d, pero la misma idea la ten\u00eda Lucien Febvre cuando mencionaba que las definiciones r\u00edgidas terminan y encierran la realidad, acaban y matan el debate. Las definiciones no tienen por qu\u00e9 ser un cintur\u00f3n. Consideremos aqu\u00ed el s\u00edmbolo en una manera extensa como la significaci\u00f3n consciente para un grupo social representado a trav\u00e9s del material escrito.<\/p>\n <\/p>\n Sospechamos que s\u00f3lo puedo haber una figura femenina que pudo representar la identidad de un criollismo hambriento de s\u00edmbolos que los identificaran y representaran a trav\u00e9s de una historia de lucha contra la monarqu\u00eda y su victoria final. S\u00f3lo puede existir en este repertorio de presencias femeninas abstractas una mujer real e hist\u00f3rica que fue usada como ficci\u00f3n, alegor\u00eda y s\u00edmbolo; nos referimos a Micaela Villegas, tambi\u00e9n llamada \u201cLa Perricholi\u201d. \u00bfFue la Perricholi la alegor\u00eda y s\u00edmbolo del criollismo durante la Independencia?, posiblemente no, muchas de las referencias de este personaje que la hacen considerar emblema del grupo social mencionado son contempor\u00e1neas a los mismos hechos, ser\u00eda inveros\u00edmil creerlos de esa manera; la imagen que encarn\u00f3 fue producida tiempos despu\u00e9s durante la \u00e9poca de las tradiciones de Ricardo Palma.<\/p>\n <\/p>\n Porras consideraba a Palma un liberal, pero sobre todo un representante del autentico criollismo de la \u00e9poca decimon\u00f3nica[17]<\/a>. Mediante sus narraciones dej\u00f3 entrever de manera sat\u00edrica y burlesca su visi\u00f3n de la sociedad, y sus ideas flu\u00edan a trav\u00e9s del desmedro de sus personajes, como cl\u00e9rigos, virreyes, militares, dictadores, etc. A trav\u00e9s de sus ficciones podemos ver sus ideas anticlericales, sus convicciones igualitarias y su lucha contra todo tipo de autoritarismo reinante, sobre todo del que proven\u00eda del militarismo. Palma fue un pol\u00edtico que perteneci\u00f3 a un determinado grupo social y supo canalizar las aspiraciones de \u00e9ste, es por ello que en sus tradiciones un personaje refleja sus aspiraciones.<\/p>\n <\/p>\n \u201cLas genialidades de la Perricholi\u201d es tal vez la tradici\u00f3n m\u00e1s lograda de su autor, ha pasado no s\u00f3lo como un cl\u00e1sico de la literatura, sino como una narraci\u00f3n impresa en la mentalidad popular. Muchas cosas que se afirman en tal ficci\u00f3n, se consideran ciertas; Gustavo Bacacorzo afirmaba que la leyenda se antepone a la verdad hist\u00f3rica, y que la tradici\u00f3n ten\u00eda aceptaci\u00f3n hist\u00f3rica[18]<\/a>, uno de esos casos extra\u00f1os que ejemplifica La Perricholi. <\/i>No es gratuito lo que dice, lo que Palma afirma en esa ficci\u00f3n es hoy considerado cierto por la cultura lime\u00f1a, se reproduce tales escenas en series, pel\u00edculas, cuentos, laminas del \u00e1lbum, y a\u00fan los artistas internacionales grafican a Villegas en t\u00e9rminos palmescos dejando de lado su aspecto hist\u00f3rico. La mujer empresaria que fue Villegas pas\u00f3 a convertirse con la tradici\u00f3n de Palma en una cortesana oportunista, altanera y dominante, ella lleg\u00f3 a ser s\u00edmbolo del criollismo peruano, la mujer m\u00e1s importante de nuestra historia en t\u00e9rminos oficiales.<\/p>\n <\/p>\n Lo anterior era compartido por Jorge Basadre que mencionaba que era s\u00edmbolo de la mujer peruana, e ilustre personaje del criollismo, la figura m\u00e1s interesante de nuestra historia de cara al mundo, ella encarnaba la seducci\u00f3n de la mujer criolla y la lascivia del mestizaje[19]<\/a>; un abogado ilustre como Carlos Miro Quesada tambi\u00e9n sent\u00eda esta fascinaci\u00f3n por Micaela Villegas, tanto que compuso un libro con un t\u00edtulo sumamente interesante “De Santa Rosa a La Perricholi”<\/i>, en sus p\u00e1ginas hay varios estudios relacionados a la historia, pero seg\u00fan el enunciado de este autor solo hay dos mujeres que consiguieron marcar la historia de nuestro pa\u00eds [esto obviamente es falso como han demostrado los \u00faltimos estudios que han reconocido a una gran cantidad de mujeres empoderadas, con prestigio y que lucharon constantemente contra el sistema sin dejarse ver como seres subordinados]. Estas dos mujeres ser\u00edan Santa Rosa y Micaela Villegas[20]<\/a>, la primera ovacionada por el pueblo por su santidad, y la segunda ser\u00eda famosa, por algo opuesto a la primera, por su picard\u00eda, ingenio, arrebato y encanto. La primera vivi\u00f3 en la humildad de la santidad, la segunda en el boato de una cortesana.<\/p>\n <\/p>\n La Perricholi fue la pasi\u00f3n de muchos escritores que trataron sobre ella, antes de Palma lo hab\u00eda hecho Jos\u00e9 Antonio Lavalle y un viajero como Max Radiguet en el siglo XIX, luego el miembro de la Generaci\u00f3n del Centenario Luis Alberto S\u00e1nchez compuso todo una obra hist\u00f3rica\/ficticia en honor a ella, hizo lo mismo grandes literatos como Ventura Garc\u00eda Calder\u00f3n, Enrique L\u00f3pez Albujar, luego desde las Ciencias Sociales Luis Antonio Eguigurren, y hasta el mismo Ra\u00fal Porras le dedic\u00f3 bastante atenci\u00f3n a Micaela Villegas y al retrato que de ella hizo Palma, tanto que la tradici\u00f3n citada fue introducida en el libro que el gran historiador realiz\u00f3 en homenaje a Lima (“Peque\u00f1a Antolog\u00eda de Lima”<\/i>, 1961)<\/i>.<\/p>\n <\/p>\n Aun en la tradici\u00f3n lime\u00f1a se conoce las innumerables referencias a la ficci\u00f3n de Palma antes que las obras de insignes historiadores como Basadre o Porras, presenciamos como la ficci\u00f3n ha vencido a la historia; y posiblemente la respuesta est\u00e9 en el grado de simbolismo que Micaela representa. Palma describe a \u201cMiquita\u201d de la siguiente forma: \u201cDe cuerpo peque\u00f1o y algo grueso, sus movimientos eran llenos de vivacidad; su rostro oval y de un moreno p\u00e1lido luc\u00eda no pocas cacara\u00f1as u hoyitos de viruelas, que ella disimulaba diestramente con los primores del tocador; sus ojos eran peque\u00f1os, negros como el chorolque y animad\u00edsimos, profusa su cabellera y sus pies y manos microsc\u00f3picos; su nariz nada tenia de bien formada, pues era de las que los criollos llamamos \u00f1atas; un lunarcito sobre el labio superior hac\u00eda irresistible su boca, que era un poco abultada, en la que ostentaba dientes menudos y con el brillo y la limpieza del marfil; cuello bien contorneado, hombros incitantes y seno turgente [\u2026]\u201d<\/i>[21]<\/a>; una descripci\u00f3n imposible pero que da la idea de una imagen en sentido aleg\u00f3rico. Micaela Villegas no era una perfecci\u00f3n, y sus rasgos no son la de una hispana, su perfil aparece m\u00e1s como la de una t\u00edpica mujer peruana considerada as\u00ed por el tradicionalista; para \u00e9l, sin embargo, su hermosura se encontraba en su gracia que la hac\u00eda irresistible. Palma, molde\u00f3 toda una ficci\u00f3n en base a este personaje e insert\u00f3 elementos literarios: As\u00ed, Micaela Villegas tendr\u00eda que ser de origen humilde y provinciano. Naci\u00f3 en Tomayquichua [Hu\u00e1nuco] en 1739 y ser\u00eda tra\u00edda a Lima por su madre para recibir la escaza educaci\u00f3n que por ese entonces se le daba a una mujer, se supone luego resalt\u00f3 con sus actos histri\u00f3nicos que r\u00e1pidamente la colocaron en el mundo art\u00edstico. El a\u00f1o de su nacimiento fue una controversia entre autoridades, Palma menciona que naci\u00f3 en 1739, Luis Alberto S\u00e1nchez opina lo mismo, e incluso dice que Miquita se sinti\u00f3 asustada por el terremoto de 1746[22]<\/a>, mientras para Carlos Miro Quesada naci\u00f3 el mismo a\u00f1o del terremoto, y su cuna se salvo del colapso, para el abogado la cat\u00e1strofe era la antesala de la llegada de nuestra actriz que remecer\u00eda la ciudad y sistema colonial.<\/p>\n <\/p>\n Lo m\u00e1s resaltante sin embargo de la narraci\u00f3n es su relaci\u00f3n con el virrey Amat, tal vez el vicesoberano m\u00e1s conocido dentro de la tradici\u00f3n popular. Manuel de Amat aparece como una figura masculina que dentro del proyecto liberal de Palma hab\u00eda que atacar. Insertar el romance de Amat en su tradici\u00f3n ten\u00eda un cierto inter\u00e9s: atacar el pasado de dominaci\u00f3n virreinal. Palma siempre se opuso a los reg\u00edmenes autoritarios, a\u00fan de ni\u00f1o se describe a s\u00ed\u00a0 mismo como una ayuda para capturar a un dictador cuando \u00e9ste hu\u00eda de Palacio de Gobierno. As\u00ed, no es secreto para la historiograf\u00eda que las Reformas Borb\u00f3nicas de Carlos III implicaron la centralizaci\u00f3n administrativa del estado hispano, esto afectaba gravemente los intereses criollos. Manuel de Amat, respaldado por su condici\u00f3n de militar, represent\u00f3 este periodo donde el Estado est\u00e1 rompiendo el pacto colonial e implanta un serio centralismo, en ese sentido nuestro virrey fue identificado como un d\u00e9spota autoritario. La posterior historiograf\u00eda ubicar\u00eda a las Reformas Borb\u00f3nicas como una antesala de las rebeliones ind\u00edgenas primero, y luego de las rebeliones criollas. As\u00ed, autoritarismo y Amat quedan ligados en el imaginario popular, pero \u00bfc\u00f3mo es posible que el d\u00e9spota virrey chapet\u00f3n haya ca\u00eddo rendido a los pies de una Micaela Villegas?, una criolla. C\u00f3mo es posible entender que La Perricholi represent\u00f3 la figura de una mujer que criolla y patri\u00f3tica se coloc\u00f3 sobre el representante de Espa\u00f1a.<\/p>\n <\/p>\n Micaela Villegas fue usada de esta manera como un discurso para satirizar el autoritarismo (en este caso virreinal). Esto tiene una l\u00f3gica, as\u00ed la cl\u00e1sica obra de Alberto Mathiez se\u00f1alaba que el fanatismo revolucionario ocasionado por un cambio del sistema social se interes\u00f3 por erigir s\u00edmbolos patriotas y nacionales (como las alegor\u00edas), pero este fanatismo tambi\u00e9n sirvi\u00f3 para declararle la guerra a los antiguos s\u00edmbolos que representaban valores que se deseaba romper[23]<\/a>, en este caso el autoritarismo hispano; y para ello Palma us\u00f3 la imagen de la encantadora Miquita que representaba la \u201csensualidad\u201d de la mulata, el \u201cexotismo\u201d de la india y el \u201cingenio\u201d de la criolla; sobre todo esto \u00faltimo es importante, en las im\u00e1genes que nos transmite el tradicionalista podremos ver como Villegas seduce, obliga, coquetea, enloquece y reta al virrey.<\/p>\n <\/p>\n La relaci\u00f3n entre Villegas y Amat se sigue desarrollando; como heredero del romanticismo Palma inserta el amor en esta relaci\u00f3n, de esta forma la ciudad producto del centralismo y control se convertir\u00e1n en una urbe producto del ingenio de una criolla. Sabemos que los borbones ilustrados trataron de aplicar un proyecto reformador de los espacios p\u00fablicos tomando en cuenta los conceptos de orden, espacio y control que trajo Louis Godin a\u00fan en los tiempos del Conde de Superunda, y del terremoto de 1746[24]<\/a>; Amat sigui\u00f3 esta l\u00f3gica y en ese sentido cre\u00f3 varios espacios de esparcimiento con el fin de centralizar, vigilar y controlar; as\u00ed construy\u00f3 la Alameda de los descalzos, el Paseo de las Aguas, y centros de diversi\u00f3n como el Coliseo de Gallos y la Plaza de Acho; sin embargo este car\u00e1cter centralizador perdi\u00f3 su efecto en las palabras de Palma, as\u00ed Amat realiz\u00f3 las obras no producto de un af\u00e1n ilustrado sino de un af\u00e1n rom\u00e1ntico. \u00c9l construyo \u201cs\u00f3lo para halagar\u201d a la ingeniosa criolla, como capricho y regalo nuestra actriz pesaba sobre la autoridad del vicesoberano.<\/p>\n <\/p>\n Por \u00faltimo Palma hizo a Villegas provinciana y de origen humilde \u00bfQu\u00e9 tiene que ver esto con el discurso criollo?, probablemente nada, pero Palma (que es el enunciante criollo) la dise\u00f1\u00f3 de esa forma para recalcar el valor de su personaje, \u00bfc\u00f3mo de un pueblo humilde gracias a su ingenio lleg\u00f3 hasta la cima m\u00e1xima de poder?. La provinciana (pero criolla) sal\u00eda de las entra\u00f1as del reino para dominar a los que se ufanaban de poder.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo sabemos que todo lo anterior es falso. Micaela Villegas naci\u00f3 en Lima en 1748 (mucho despu\u00e9s del terremoto), Hu\u00e1nuco no fue su ciudad original y eso lo demostr\u00f3 los descubrimientos documentales de Porras y Eguigurren. Su testamento dej\u00f3 en claro que es lime\u00f1a, y su partida de bautizo fechado el 28 de setiembre de 1748 indica la parroquia de El Sagrario como su lugar de iniciaci\u00f3n social. Micaela Villegas naci\u00f3 de padres conocidos y posicionados [y no de pobres], su padre fue el capit\u00e1n arequipe\u00f1o Joseph de Villegas, y su madre, hija de criollos, se llamada Teresa Hurtado de Mendoza; viv\u00edan en un \u201cSolar Grande\u201d en la calle Puno, pero el terremoto de 1746 los oblig\u00f3 a endeudarse para reconstruir su casa[25]<\/a>, as\u00ed Miquita <\/i>parece tener una condici\u00f3n humilde, pero esta posicionada lo suficiente como para acceder a las artes esc\u00e9nicas donde inicia su vida social.<\/p>\n <\/p>\n Manuel de Amat tampoco conoci\u00f3 a Micaela en 1761 durante su ingreso a la ciudad, aquella escena donde se ve a la actriz seduciendo al virrey el mismo d\u00eda su recibimiento es ficticia, para aquel a\u00f1o Miquita habr\u00e1 tenido solamente trece a\u00f1os. El escenario del encuentro entre ambos fue el teatro \u00bfPor qu\u00e9?. La corte mon\u00e1rquica borb\u00f3nica desde Felipe V impuls\u00f3 ciertos aspectos considerados ilustrados como el teatro, la opera, las academias literarias o sociedades amantes del pa\u00eds, eran extensiones de lo que se conoc\u00eda como la contundencia de la raz\u00f3n. El marqu\u00e9s Castelldosrius, primer virrey borbon, fund\u00f3 una Academia Literaria y el mismo redacto una obra de teatro (\u201cEl mejor escudo de Perseo\u201d<\/i>), durante los tiempos del virrey de Villagarcia se fund\u00f3\u00a0 Gazeta de Lima<\/i>, entre otros ejemplos. Amat le import\u00f3 mucho el teatro, en ese sentido, y decidi\u00f3 apoyar la empresa \u201cEl Coliseo\u201d que era propiedad de un hombre de negocios como Bartolome Massa. Amat y Villegas se conocieron en 1767, y por inter\u00e9s del primero y motivaci\u00f3n de la segunda a partir de 1770 se empieza a promocionar, reordenar, dictar medidas de higiene en el local teatral. En esta \u00e9poca es donde florecen un conjunto de actrices nacionales como La Inesilla, Josefa Villegas, Guillermina Portillo, Micaela Salas y, por supuesto, Micaela Villegas. Seg\u00fan Guillermo Lohman Villena no puede entenderse a la actriz sin comprender el auge del teatro lime\u00f1o producto del progreso material y civilizatorio del virreinato[26]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Micaela Villegas tuvo un hijo del virrey Amat en 1772 que se llam\u00f3 Manuel, pero la actriz no detuvo su vida personal con la partida del virrey catal\u00e1n. Tuvo una hija con un tal Mart\u00edn de Armendar\u00edz en 1776, y se despos\u00f3 con Vicente Ferm\u00edn Echarr\u00ed en 1795 qui\u00e9n la ayud\u00f3 en los negocios teatrales y adquisici\u00f3n de una gran fortuna y bienes, hechos pocos conocidos popularmente, sacados a la luz por los trabajos heur\u00edsticos de historiadores. La Perricholi<\/i> es tambi\u00e9n un nombre inexacto que tampoco se deb\u00eda al mal acento del catal\u00e1n [Perra-chola como sugiere Palma], ya que era un apellido de un hombre vinculado al teatro mucho antes de la existencia de Micaela Villegas, ella pas\u00f3 a tener ese apelativo por motivos desconocidos como confiesa Lohman Villena.<\/p>\n <\/p>\n Nuestro personaje muri\u00f3 el 15 de mayo de 1819 y no en 1812 como afirma Palma, test\u00f3 el 20 de marzo del a\u00f1o en que morir\u00eda, y dejo una gran cantidad de bienes que tasados arrojaron la preciosa suma de 72.714 pesos, todo un personaje aristocr\u00e1tico con \u00e9xito material y empresarial. Muri\u00f3 en el medio de una gran red de propiedades como la casa grande en la esquina de la Alameda de los Descalzos, un rancho en Chorrillos, muebles, loza, cristaler\u00eda, una calesa con sus av\u00edos y tronco, alhajas de diamantes, perlas y oro y tambi\u00e9n 125 libros [pues Miquita tambi\u00e9n le\u00eda en una larga tradici\u00f3n de mujeres escritoras, lectoras y cr\u00edticas?][27]<\/a>. Muri\u00f3 en medio de esta riqueza y prosperidad y no como afirmaba Palma en la austeridad de costumbres y vida, vistiendo un h\u00e1bito de carmelita, y entregando sus tesoros a los desventurados.<\/p>\n <\/p>\n Pero, pese a estas verdades hist\u00f3ricas contundentes se superpone la ficci\u00f3n palmesca, la misma que intent\u00f3 convertir a la Villegas en el s\u00edmbolo del criollismo. Tuvo suerte en ese sentido, ya que la imagen de la empresaria desapareci\u00f3 de la imaginaci\u00f3n popular, y se impregn\u00f3 de aquella cortesana criolla que tuvo bajo sus pies al representante del autoritarismo. Esa es la imagen y alegor\u00eda que los criollos quer\u00edan tener, mostrar la victoria final de \u201cuno de los suyos\u201d. Sin embargo hay m\u00e1s motivos que nos hacen suponer esta idea. As\u00ed, Palma y otros relatos mencionan que Miquita muri\u00f3 en 1812 \u2013 a\u00f1o s\u00edmbolo de la Independencia, cuando se dictaba la Constituci\u00f3n Gaditana que tendr\u00eda gran impulso en el Per\u00fa \u2013 casi evocando al inicio de las rebeliones criollas, a su vez se afirma que el hijo de \u00e9sta Manuel de Amat y Villegas fue uno de los firmantes del Acta de la Independencia, as\u00ed el hijo de la criolla, que tiene a su vez sangre hispana, acepta y reafirma la independencia peruana. El descendiente del virrey, m\u00e1ximo representante del rey espa\u00f1ol, confirma la independencia. \u00bfEse el mensaje que se quiere transmitir?, y por si fuera poco una cierta Tomasa Amat, nieta de La Perricholi fue seg\u00fan Luis Alberto S\u00e1nchez una patriota elegida por Don Jos\u00e9 de San Martin para representar a las mujeres adherentes a la causa independentista mediante un beso en la mejilla[28]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n * La imagen que sirve como presentaci\u00f3n al texto pertenece a un relicario que presumiblemente fue de Micaela Villegas.<\/p>\n ** El tema del presente trabajo naci\u00f3 durante las clases de Historia y G\u00e9nero a cargo de la profesora Mar\u00eda Emma Mannarelli por el a\u00f1o 2009; un balance historiogr\u00e1fica sobre Micaela Villegas fue presentada como ponencia durante I Jornada de Estudios de G\u00e9nero. Feminismos y estudios de g\u00e9nero en debate, organizado por el Grupo de Estudios Rikchary Warmi<\/i> en noviembre del 2012, las actas de este evento se publicar\u00e1n con una versi\u00f3n m\u00e1s extensa del presente escrito. Para leer el balance historiogr\u00e1fica recurrir a la versi\u00f3n en l\u00ednea publicada en el blog Utopia235.<\/i> (Leer aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n [1] Daniel MORAN. “Im\u00e1genes y percepciones de la participaci\u00f3n de la mujer en las guerras de independencia en el Per\u00fa.\u201d Ponencia presentada en\u00a0 XX Coloquio de Historia de Lima, Lima, 2013<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Claudia ROSAS. \u201cJaque a la Dama. La imagen de la mujer en la prensa lime\u00f1a de fines del siglo XVIII\u201d en Margarita ZEGARRA (ed.)\u00a0Mujeres y G\u00e9nero en la Historia del Per\u00fa<\/em>. Lima: CENDOC-Mujer, 1999; y “Educando al bello sexo: la mujer en el discurso ilustrado” en Scarlett O Phelan (comp.) El Per\u00fa en el siglo XVIII. La era borb\u00f3nica<\/i>. Lima: IRA\/PUCP, 1999<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Para un perfecto ejemplo de la idea del \u201cPadre\u201d del reino, o \u201cPadre Rey\u201d v\u00e9ase el trabajo de Bianca PREMO. Childen of The Father King. Youth, Authority and Legal Minority in Colonial Lima<\/i>. Carolina del Norte: The University of North Carolina Press, 2005.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Los Andes Libres<\/i>, N\u00b0 1, martes 24 de julio de 1821, p. 3. [edici\u00f3n facsimilar] en Guillermo DURAND FLOREZ. \u201cLos Andes Libres\u201d en F\u00e9nix. Revista de la biblioteca nacional<\/i>, N\u00b0 21, Lima, 1971.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Erwin PANOFSKY. El significado de las artes visuales<\/i>. Madrid: Alianza, 1987, p. 71.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> Seemin QAYUM. \u201cLa patria como mujer: el cuerpo femenino y el imaginario nacional en la visi\u00f3n de Melchor Mar\u00eda Mercado (Bolivia, siglo XIX)\u201d en Scarlett O\u00b4PHELAN, Margarita ZEGARRA y Roisida AGUILAR (comps.) Mujeres, familia y sociedad en la historia de Am\u00e9rica Latina<\/i>. Lima: PUCP\/IRA, 2003, p. 389.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> Al respecto cons\u00faltese Mar\u00eda Emma MANNARELLI. Limpias y modernas. G\u00e9nero, higiene y cultura en la Lima del novecientos<\/i>. Lima: Flora Trist\u00e1n, 1999; y Margarita ZEGARRA. \u201cMar\u00eda Jes\u00fas Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la construcci\u00f3n de la patria\u201d en Scarlett O\u00b4PHELAN, Margarita ZEGARRA y Roisida AGUILAR (comps.) Mujeres, familia\u2026.<\/i>, p. 490. Mar\u00eda Jes\u00fas Alvarado en el siglo XIX pronuncio un discurso donde dejaba en claro que \u201cEl feminismo\u201d significaba la igualdad de condici\u00f3n entre varones y mujeres, al respecto de la \u201cPatria\u201d dir\u00eda: \u201cLa Patria I la humanidad son los dos sublimes ideales de la mentalidad moderna: la Patria exige madres generadoras de buenos ciudadanos [\u2026]\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> Los Andes Libres<\/i>, N\u00b0 7, 18 de setiembre de 1821, p. 3 [edici\u00f3n facsimilar] en Guillermo DURAND FLOREZ. \u201cLos Andes\u2026\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/a> Los Andes\u2026.<\/i>, N\u00b0 7, p. 3.<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> Al respecto v\u00e9ase la propuesta que establece Edith ELEJALDE JARA. \u201cLa representaci\u00f3n de la mujer en la construcci\u00f3n nacional del Estado peruano a inicios del periodo independiente\u201d en Nueva Coronica<\/i>, N\u00b0 2, Lima, julio 2013.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> HISTORIA HOY \u201cDe las alegor\u00edas de Am\u00e9rica a las alegor\u00edas de la Patria\u201d en La independencia en el arte y el arte de la Independencia<\/i>. Bogot\u00e1: Ministerio de Educaci\u00f3n, p. 20.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a> Nanda LEONARDINI. \u201cIdentidad, ideolog\u00eda e iconograf\u00eda republicana en el Per\u00fa\u201d en ARBOR. Ciencia, pensamiento y cultura<\/i>, N\u00b0 740, noviembre 2009, p. 1261.<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/a> David VELASQUEZ SILVA. Mutaciones del concepto \u201cPatria\u201d. Per\u00fa, 1730-1866<\/i>. Lima: Tesis para optar el grado de licenciatura en Historia, UNMSM, 2010.<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/a> Angel S\u00c1NDOVAL S\u00c1NCHEZ. \u201cLa concepci\u00f3n de Patria en Juan Pablo Vizcardo y Guzm\u00e1n\u201d en S\u00edntesis Social<\/i>, revista de investigaciones hist\u00f3rico-sociales<\/i>, A\u00f1o II, N\u00b0 3, Lima: Annalicemos Hist8ria, diciembre 2011, p. 273.<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/a> Juan Luis ORREGO. \u201cMercurio Peruano y regionalismo criollo\u201d en Bolet\u00edn del Instituto del Riva Ag\u00fcero<\/i>, N\u00b0 20, 1993, Lima: Instituto Riva Ag\u00fcero, p. 54.<\/p>\n<\/div>\n [16]<\/a> David BRADING. Orbe indiano. De la monarqu\u00eda cat\u00f3lica a la Rep\u00fablica criolla, 1492-1867<\/i>. M\u00e9xico: FCE, 1991, p. 353.<\/p>\n<\/div>\n [17]<\/a> Ra\u00fal PORRAS BARRENECHEA, \u201cPalma sat\u00edrico\u201d en Mercurio Peruano<\/i>, III, Lima, 1919; citado por Carlos Alberto PEREZ GARAY. Liberalismo criollo: Ricardo Palma, ideolog\u00eda y pol\u00edtica: 1849-1919<\/i>. Lima: Tesis para optar el grado de licenciado, UNMSM, 2010, p. 248.<\/p>\n<\/div>\n [18]<\/a> Gustavo BACACORZO. La Perricholi<\/i>. Lima: Herrera Editores, 1994, p. 13.<\/p>\n<\/div>\n [19]<\/a> Jorge BASADRE. Per\u00fa: problema y posibilidad<\/i>. Lima: Banco Intercontinental del Per\u00fa, 1978, p. 225<\/p>\n<\/div>\n [20]<\/a> Carlos MIRO QUESADA. De Santa Rosa a Perricholi: p\u00e1ginas peruanas<\/i>. Lima: P.L. Villanueva, 1958, pp. 290-291.<\/p>\n<\/div>\n [21]<\/a> Ricardo PALMA, \u201cGenialidades de la Perricholi\u201d en Tradiciones Peruanas<\/i>, \u00a0<\/i>T. II, <\/i>Lima: Oc\u00e9ano, p. 242.<\/p>\n<\/div>\n [22]<\/a> Luis Alberto S\u00c1NCHEZ. La Perricholi<\/i>. Lima: UNMSM, 1963, p. 34.<\/p>\n<\/div>\n [23]<\/a> Albert MATHIEZ. Los or\u00edgenes de los cultos revolucionarios (1789-1792)<\/i>. Zaragosa: Universidad de Zaragosa, 2012 [1902], p. 40.<\/p>\n<\/div>\n [24]<\/a> Charles WALKER. Colonialismo en ruinas. Lima frente al terremoto y tsunami de 1746<\/i>. Lima: IEP\/IFEA, 2012, p. 33.<\/p>\n<\/div>\n [25]<\/a> Ilana LUCIA ARAG\u00d3N. \u201cEl teatro, los negocios y los amores: Micaela Villegas \u2013 La Perricholi\u201d en Carlos PARDO FIGUEROA y Joseph DAGER ALVA. El virrey Amat y su tiempo<\/i>. Lima: PUCP, 2004, p. 353-402.<\/p>\n<\/div>\n [26]<\/a> Guillermo LOHMAN VILLENA. El arte dram\u00e1tico en Lima<\/i>. Lima [s.e], 1945, p.440.<\/p>\n<\/div>\n
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