{"id":1460,"date":"2014-03-22T15:45:17","date_gmt":"2014-03-22T15:45:17","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=1460"},"modified":"2014-03-22T15:45:17","modified_gmt":"2014-03-22T15:45:17","slug":"las-versiones-de-la-historia-del-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/las-versiones-de-la-historia-del-peru\/","title":{"rendered":"Las versiones de la historia del Per\u00fa."},"content":{"rendered":"

\"Dibujo<\/a><\/p>\n

LAS VERSIONES DE LA HISTORIA DEL PER\u00da<\/strong><\/p>\n

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Toda narrativa hist\u00f3rica est\u00e1 sujeta a su tiempo. Los hombres que escribieron la historia no est\u00e1n exentos de deseos, proyecciones, prejuicios y experiencias. As\u00ed por ejemplo la primera narrativa hist\u00f3rica peruana, representada en la obra \u201cLos Comentarios Reales de los Incas\u201d de Garcilaso de la Vega, se produce en un contexto de r\u00e9gimen colonial, donde el autor encarna la fragmentaria identidad de ser mestizo y se autoconstituye como el mediador entre dos culturas. El especialista en literatura colonial, Jos\u00e9 A. Rodr\u00edguez se\u00f1ala que: la identidad de Garcilaso se manifiesta en sus textos de una manera mucho menos arm\u00f3nica de lo que se ha pensado, pero puede decirse que hay un eje que sostiene los distintos modos como se representa a s\u00ed mismo: su identificaci\u00f3n con la historia y territorio de lo que, desde los a\u00f1os de la conquista, empez\u00f3 a llamarse el Per\u00fa. Esta identificaci\u00f3n se muestra de modo conflictivo en tanto que, de un lado, enfatiza con orgullo su pertenencia a la antigua elite ind\u00edgena y, en tal medida, la historia que narra quiere ser la memoria autorizada de la antigua clase dirigente. De otro lado, sin embargo, subraya tambi\u00e9n el hecho de que escribe en un momento en que la cultura y el poder de los incas han sido sometidos por la conquista espa\u00f1ola, y, en ese sentido se expresa como un sujeto subordinado.<\/em> (1)<\/p>\n

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En un momento hist\u00f3rico de profundos cambios, Garcilaso mira hacia el futuro a trav\u00e9s del dialogo con el pasado. Contrapone su visi\u00f3n del Tahuantinsuyo a aquella que la reduc\u00eda a simple reino tir\u00e1nico (\u00e9poca del virrey Toledo). Su obra no ser\u00e1 la mera idealizaci\u00f3n de los incas y su historia, como muchos han afirmado, sino la primera gran reflexi\u00f3n en torno al Per\u00fa.<\/p>\n

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Otra narrativa hist\u00f3rica es la surgida con los grupos criollos, cuyo discurso en el siglo XVIII habla directamente del Per\u00fa y empieza a cuestionar el r\u00e9gimen colonial hispano. Los criollos de la independencia, exaltaran la legitimidad hist\u00f3rica de los incas y sus herederos (no raciales sino legales). Todo ello tomando a Garcilaso como fuente hist\u00f3rica sustentadora del proyecto pol\u00edtico emancipador y fundador de un nuevo Estado. A su vez se promueve el mestizaje como proyecto social y se edifica una identidad donde peruanidad equivale a mesticidad (2). El historiador Manuel Burga, se\u00f1ala que los representantes de este discurso hist\u00f3rico criollo ser\u00e1n: la Sociedad Amantes del Pa\u00eds (s. XVIII), Riva Ag\u00fcero, Ra\u00fal Porras Barrenechea, Luis A. S\u00e1nchez y Jorge Basadre (s. XX).<\/p>\n

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Esta narrativa hist\u00f3rica indesligable del discurso del mestizaje, pronto ser\u00e1 cuestionada por la versi\u00f3n indigenista de nuestra historia nacional. La cual se erige sobre la exaltaci\u00f3n del legado\u00a0 pre-hisp\u00e1nico y la denuncia de los valores criollos-occidentales. Seg\u00fan Manuel Burga, actualmente existen\u00a0 dos corrientes continuadoras de esta versi\u00f3n hist\u00f3rica: \u201cEl discurso indianista nacionalista, demag\u00f3gico e ideologizado, ficticio y oportunista y el discurso antropol\u00f3gico de la etnohistoria, m\u00e1s objetivo, cient\u00edfico y aparentemente sin intencionalidad pol\u00edtica\u201d (3). \u00a0Julio C. Tello y Luis E. Valc\u00e1rcel, ser\u00e1n los tempranos representantes de este discurso antropol\u00f3gico aludido, el cual naturalmente contiene una agenda reivindicativa (social y pol\u00edtica), que mantiene vigencia hoy en la academia, ONGs y asociaciones culturales. El discurso indianista nacionalista del siglo pasado, por su parte, conservara su beligerancia y demagogia tanto en el magisterio como en proyectos pol\u00edticos tales como el Etnocacerismo de Ollanta y Antauro Humala a inicios del presente siglo.<\/p>\n

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Finalmente, en el \u00faltimo tercio del siglo XX, se desarrollo un discurso que ha sido denominado \u201cla idea cr\u00edtica del Per\u00fa\u201d (Gonzalo Portocarrero) o simplemente la \u201chistoria nacional cr\u00edtica\u201d (Manuel Burga), el cual presenta la historia como una sucesi\u00f3n de tragedias: invasi\u00f3n espa\u00f1ola, dominaci\u00f3n colonial, fracaso de la independencia ind\u00edgena, rep\u00fablica criolla ilegitima, desperdicio de la era del guano, derrota ante Chile y semi-independencia ante el capital extranjero. A la denuncia de la opresi\u00f3n colonial y su legado, as\u00ed como el cuestionamiento a un proyecto republicano excluyente, se opondr\u00e1 la vigencia del mundo andino y sus posibilidades.<\/p>\n

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\u2026 sociedades conquistadas, varias veces derrotadas, pero nunca liquidadas y ahora con mayor visibilidad y lanzadas a la reconquista de espacios geogr\u00e1ficos, pol\u00edticos y sociales que antes les eran negados en el pa\u00eds\u2026 La limitaci\u00f3n mayor de este discurso es la ausencia de un modelo de sociedad nacional donde los otros grupos \u00e9tnicos-culturales, como lo criollos, mestizos y etnias menores, cumplan sus funciones espec\u00edficas\u2026 Lumbreras insiste mucho en el valor sist\u00e9mico de lo andino y casi lo opone a lo occidental, Pablo Macera habla de lo andino como una fuerza demoledora que producir\u00eda una suerte de inversi\u00f3n, o pachacuti, que har\u00eda de los dominadores de hoy los dominados o despojados de ma\u00f1ana. A Flores Galindo, en un esfuerzo m\u00e1s sistem\u00e1tico, trato de elaborar un discurso hist\u00f3rico donde lo andino- humana y culturalmente- se presenta como un mecanismo de continuidad hist\u00f3rica, de lucha anticolonial y de integraci\u00f3n nacional<\/em> (Manuel Burga: 2005, p\u00e1g. 66)<\/p>\n

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En la actualidad, estos discursos se entremezclan, el discurso criollo a\u00fan opera como discurso oficial y coexiste con un magisterio de origen migrante pr\u00f3ximo a un discurso indigenista nacional y cr\u00edtico. Los medios de comunicaci\u00f3n reproducen mensajes de integraci\u00f3n y reconocimiento a nuestra condici\u00f3n de naci\u00f3n de \u201ctodas las sangres\u201d, desde posturas pol\u00edticamente correctas; pero a la vez env\u00edan mensajes m\u00e1s poderosos de diferenciaci\u00f3n cultural y paternalismo pol\u00edtico. La \u201cMarca Per\u00fa\u201d presenta un pa\u00eds para consumo tur\u00edstico, y por otro lado, los hijos de la migraci\u00f3n interna oscilan entre el orgullo nacional y los viejos complejos de inferioridad peruanos.<\/p>\n

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La producci\u00f3n historiogr\u00e1fica actual es interesante y diversa, pero desarticulada, poco o nada debatida y desligada del gran p\u00fablico. La escuela, factor clave en la formaci\u00f3n de la identidad nacional (si tal cosa existe), est\u00e1 separada por un abismo respecto a la producci\u00f3n de la academia. Los nuevos conocimientos hist\u00f3ricos demoran d\u00e9cadas en llegar a la escuela o simplemente no llegan, esto a diferencia de la ense\u00f1anza de las ciencias naturales donde hay mayor capacidad para incorporar descubrimientos recientes.<\/p>\n

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La nueva historia, debe distanciarse de los viejos discursos, aquellos marcados por la simplificaci\u00f3n, el manique\u00edsmo, los estereotipos, prejuicios, la instrumentalizaci\u00f3n hist\u00f3rica y la ideologizaci\u00f3n excesiva. Si bien hoy la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica es seria, muchas veces es s\u00f3lo as\u00e9ptica e incapaz de realizar conclusiones de m\u00e1s largo alcance. La dispersi\u00f3n y fragmentaci\u00f3n de lo que se escribe en historia impide visiones m\u00e1s integrales y mucho menos un di\u00e1logo m\u00e1s ambicioso con el mundo y el contexto que vivimos.<\/p>\n

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Referencias:<\/strong><\/p>\n

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(1)\u00a0\u00a0\u00a0 Comentarios Reales de los Incas. Colecci\u00f3n biblioteca imprescindibles peruanos, editorial El Comercio. Lima, 2010. P\u00e1g. 7<\/p>\n

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(2)\u00a0\u00a0\u00a0 El historiador y soci\u00f3logo peruano Hugo Neira, hablando sobre el origen de la naci\u00f3n en M\u00e9xico se\u00f1ala que la independencia de este pa\u00eds: \u2026 nace ligada \u201ca un elogio de la naci\u00f3n ind\u00edgena arrasada por la Conquista\u201d. Eso no fue frecuente; en el Per\u00fa, independencia criolla e indigenismo se separan por un siglo. Hubo que esperar los a\u00f1os veinte para que los peruanos redescubran a los incas. Y no todos, la generaci\u00f3n de Haya de la Torre, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, y el pintor Jos\u00e9 Sabogal. En M\u00e9xico -d\u00e9jenme asombrarme- Iturbide que era rubio y de ojos claros, toma a los aztecas como sus antepasados. Claro est\u00e1, giro ret\u00f3rico, pero bueno, un salto simb\u00f3lico imposible en Guatemala, o en Ecuador o Per\u00fa. Los mexicanos dicen que eso fue como un \u201cbautismo retrospectivo\u201d. Legitimidad que invoca a los Emperadores aztecas, aunque los peones siguieran encasillados en las haciendas porfirianas, hasta Zapata y Villa\u201d. <\/em>En: Hugo Neira, \u201c\u00bfQu\u00e9 es naci\u00f3n?\u201d. Fondo editorial de la universidad San Mart\u00edn de Porres. Lima, 2013. P\u00e1g. 331. Cabe destacar que durante la independencia, los discursos de elogio al imperio de los incas provinieron de los criollos, siendo una suerte de primer indigenismo pero sin ind\u00edgenas. En \u00faltima instancia, fue la b\u00fasqueda de legitimar sus ambiciones pol\u00edticas a trav\u00e9s de un discurso hist\u00f3rico, y no busca reivindicar a la masa ind\u00edgena realmente, pues la dejara fuera del proyecto republicano. Quiz\u00e1s todo se resuma en el sugerente t\u00edtulo del ensayo escrito por la historiadora Cecilia M\u00e9ndez: \u201cIncas s\u00ed, indios no\u201d.<\/p>\n

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(3)\u00a0\u00a0\u00a0 Manuel Burga, \u201cLa historia y los historiadores en el Per\u00fa\u201d. Fondo editorial de la universidad nacional mayor de San Marcos. Lima, 2005. P\u00e1g. 66<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LAS VERSIONES DE LA HISTORIA DEL PER\u00da . Toda narrativa hist\u00f3rica est\u00e1 sujeta a su tiempo. Los hombres que escribieron la historia no est\u00e1n exentos de deseos, proyecciones, prejuicios y experiencias. As\u00ed por ejemplo la primera narrativa hist\u00f3rica peruana, representada en la obra \u201cLos Comentarios Reales de los Incas\u201d de Garcilaso de la Vega, se produce en un contexto de r\u00e9gimen colonial, donde el autor encarna la fragmentaria identidad de ser mestizo y se autoconstituye como el mediador entre …<\/p>\n

Las versiones de la historia del Per\u00fa.<\/span> Read more \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[35,11,131],"class_list":["post-1460","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eddy-romero-meza","category-espanol","tag-historia","tag-peru","tag-versiones"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"es","enabled_languages":["en","es","pt"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":false,"content":false,"excerpt":false},"pt":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1460"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1460\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}