{"id":1150,"date":"2014-02-13T13:24:54","date_gmt":"2014-02-13T13:24:54","guid":{"rendered":"https:\/\/16.147.243.36\/?p=1150"},"modified":"2014-02-13T13:24:54","modified_gmt":"2014-02-13T13:24:54","slug":"club-de-senoras-de-santiago-mujeres-trasgresoras-o-elites-modernas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hahr-online.com\/es\/club-de-senoras-de-santiago-mujeres-trasgresoras-o-elites-modernas\/","title":{"rendered":"“Club de Se\u00f1oras de Santiago”: \u00bfMujeres trasgresoras o \u00e9lites modernas?"},"content":{"rendered":"

\"7\"<\/a><\/p>\n

Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX chileno, un grupo de mujeres lideradas por la escritora In\u00e9s de Echeverr\u00eda<\/strong>, decidi\u00f3 fundar un Club de Se\u00f1oras, donde se acog\u00edan reuniones femeninas, debates intelectuales, seminarios, ense\u00f1anza, y diversos temas que ata\u00f1\u00edan a las mujeres ilustradas de la \u00e9poca. La existencia de este club, escandaliz\u00f3 a la sociedad chilena, ya que las mujeres estaban haciendo suyas pr\u00e1cticas que eran vistas como propias de la masculinidad<\/strong>. La Iglesia y la elite m\u00e1s apegada a la tradici\u00f3n manifestaron fuertes quejas ante la p\u00e9rdida de moralidad de estas mujeres y a los actos subversivos que estaban cometiendo, en desmedro de su femineidad y de lo que era ser mujer en la \u00e9poca\u00a0.<\/p>\n

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\u00a0Este hecho nos lleva a cuestionarnos ante las suposiciones que se hacen en torno al discurso de finales del XIX y principios del XX, en la medida de que el ideal de mujer que se ten\u00eda fue puesto en duda. Este hecho constata que la rigidez discursiva de la elite hacia otros sectores no era aplicada \u201ccon la misma vara\u201d para su propia clase. Es decir, que el discurso que se hace acerca de lo ideal de una sociedad y las construcciones de\u00a0 los t\u00f3picos como mujer\/femineidad no son tan r\u00edgidos como se podr\u00eda creer, y fueron las mujeres de la misma clase social las que van a intentar deshacer las imposiciones<\/strong>. En el fondo vamos a ver una clara manifestaci\u00f3n de que \u201cdonde hay poder, hay resistencia\u201d (Foucault, 1976).<\/p>\n

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\u00a0\u00bfC\u00f3mo es la resistencia de la mujer de la elite? \u00bfQu\u00e9 tanto se resiste? \u00bfPor qu\u00e9 justo ahora se va a resistir? \u00bfSe podr\u00eda hablar de mujeres liberales o trasgresoras del mismo discurso? \u00bfQue implic\u00f3 la constituci\u00f3n de un cuestionamiento sobre el g\u00e9nero?.\u00a0Al trasgredir ciertas normas impuestas, \u00bfse va a ampliar el debate intelectual o se quedar\u00e1 en este c\u00edrculo acad\u00e9mico?<\/p>\n

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\u00a0El punto de quiebre que har\u00e1 salir a flote los debates acerca de la mujer, vienen de la mano de profundos cambios que se van a vivir en los comienzos del siglo XX. En esta \u00e9poca se est\u00e1n haciendo enormes esfuerzos intelectuales por construir un ideal de pa\u00eds en torno al progreso y a c\u00f3mo este daba bienestar a\u00a0la sociedad<\/strong>. En Am\u00e9rica Latina principalmente se hizo un esfuerzo por rescatar todo lo europeo e instalarlo en el pa\u00eds como medio para alcanzar el bien de la sociedad entera, y para esto, se intent\u00f3 importar lo europeo e instalarlo en Am\u00e9rica Latina (Bradford, 1990).<\/p>\n

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Con esta importaci\u00f3n t\u00e9cnica (ferrocarriles, arreglo del Santa Luc\u00eda) tambi\u00e9n llegaron las ideas intelectuales europeas a deconstruir el discurso que se viv\u00eda en Chile. Esta implementaci\u00f3n forzosa deb\u00eda tener sus paradojas, puesto que se quer\u00eda implementar una vida moderna, sin haber pasado por una modernizaci\u00f3n industrial. En este sentido, fueron las ideas intelectuales las que no fueron f\u00e1ciles de encajar completamente, y las que causaron mayor problema en la sociedad.<\/p>\n

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Es entonces necesario visibilizar las discusiones que se van a vivir en este per\u00edodo y la existencia de una rama de la \u00e9lite que efectivamente pondr\u00e1 en cuestionamiento el rol de la mujer. Adem\u00e1s poner en discusi\u00f3n que la transgresi\u00f3n de este grupo de mujeres de ninguna forma lleg\u00f3 a ser total, sino que se va a convivir tanto con las nuevas ideas europeas junto al deseo de mantener el ideal tradicional. En el fondo, la ruptura del discurso no fue tal, sino que s\u00f3lo se amold\u00f3 para hacer entrar una selecci\u00f3n de pr\u00e1cticas trasgresoras para la \u00e9poca, pero al mismo tiempo, estas mujeres continuaron imponiendo el ideal tradicional que se hab\u00eda construido acerca de lo femenino.<\/strong><\/p>\n

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\u00a0El ideal de la mujer que se tra\u00eda de Europa estaba m\u00e1s unido al sensualismo, a lo ex\u00f3tico, a la liberalidad (Perrot, 1990) en cambio la mujer chilena del XIX ten\u00eda un ideal casi opuesto, en donde se privilegiaba la castidad, la emoci\u00f3n, la necesidad del hombre, su rol maternal (Urriola, 1996). Ambas concepciones se abrieron en un debate dentro de la \u00e9lite, lo que ocasion\u00f3 que un grupo de mujeres decidiera transportar esta visi\u00f3n europea de la mujer y por otro lado, otro grupo de \u00e9lite se opusiera a toda costa a esta imagen, la cual consideraban inmoral y peligrosa para la sociedad.<\/p>\n

 
\nEn esta misma importaci\u00f3n de pr\u00e1cticas, se va a permitir a la mujer ingresar a las universidades, pero no de una forma igualitaria a los hombres. La profesionalizaci\u00f3n de las mujeres funciona para asegurar su posicionamiento social y para ejercer un control con el fin de descartar las ideas de emancipaci\u00f3n femenina ( <\/del>Agliati, 2004). En este sentido, se est\u00e1 intentando emular un discurso m\u00e1s liberal pero tratando de posicionar a la mujer en su rol m\u00e1s tradicional: la de madre, due\u00f1a de casa y dependiente de su marido.<\/strong>
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El problema que estamos viendo ac\u00e1, es sumamente importante, puesto que los debates acerca del rol de la mujer entre lo tradicional y lo moderno, siguen en boga hasta el d\u00eda de hoy. Hay un dejo por dejar a la mujer en su rol de madre, tanto desde la sociedad como desde el Estado, pero a la vez, hay un fuerte debate que lucha por la igualdad plena entre hombres y mujeres. Eso va a demostrar que los problemas en torno al rol de la mujer no van a ser solucionados plenamente, ni va a existir una revoluci\u00f3n femenina como tal, sino que paulatinamente se va a permitir ciertas facultades a las mujeres, pero se va a querer mantener su rol tradicional a toda costa.
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Es este mismo debate que vamos a ver a principios del siglo XX, donde lo que se va a criticar de las nuevas costumbres que quieren adoptar las mujeres va a ser la ruptura con lo que en la \u00e9poca se va a entender como la moralidad. La mujer tendr\u00e1 un rol en lo moral dependiendo de las pr\u00e1cticas que decide realizar. Al estar m\u00e1s ligada a los roles tradicionales va a conservar su moralidad y su bondad, mientras que al alejarse va a caer en la corrupci\u00f3n del cambio de siglo. De hecho, el “Club de Se\u00f1oras de Santiago”<\/strong> ser\u00e1 un antro de inmoralidad desde la visi\u00f3n m\u00e1s cat\u00f3lica de la \u00e9lite (Subercaseaux, 1997).
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\n\"InesEcheverria\"<\/a><\/p>\n

Estas discusiones se vieron publicadas en los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca; en los m\u00e1s tradicionales se critic\u00f3 fuertemente el concepto de mujer que se estaba trayendo, y en los diarios m\u00e1s af\u00edn con estas ideas se alabaron las nuevas ideas y se intent\u00f3 debatir en torno a lo que la mujer deb\u00eda o no hacer.<\/p>\n

No fueron s\u00f3lo las ideas las que trajeron consigo un cambio de paradigma, este podr\u00eda ser la punta del iceberg. Siguiendo el lineamiento de Foucault, tambi\u00e9n es interesante dar cuenta de que no todo es el discurso, sino que hay un sinn\u00famero de hechos arbitrarios que van a ejercer presi\u00f3n en el cambio en s\u00ed.<\/strong> Uno de estos puntos fundamentales es el aburrimiento que sent\u00edan las mujeres de la \u00e9poca. \u00a0<\/ins><\/p>\n

 
\nLa rebeli\u00f3n de la mujeres no necesariamente fue \u00fanicamente por un teor\u00eda feminista importada de Europa, sino que tambi\u00e9n fue debida a que los viajes, el ingreso a la universidad, el acceso a los libros impresos trajo consigo un cambio de mentalidad<\/strong>, en lo que es el d\u00eda a d\u00eda.\u00a0 En el fondo el cambio de intereses, o la apertura hacia nuevos intereses hizo que se constituyera una rebeli\u00f3n contra la frivolidad o el aburrimiento hacia el hogar como \u00fanico lugar para ellas.\u00a0(Kim Verba, 1995).
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\nDado que la \u00e9lite masculina va a moldear y\u00a0 normar \u00a0el ideal de la mujer de la misma forma que en el XIX, la llegada de nuevas ideas o el acceso <\/del>\u00a0a la cultura, va quebrar la pasividad femenina con la que se tomaban estas limitaciones. Si bien, no fue un quiebre total el que ocurri\u00f3, al menos s\u00ed hubo un cuestionamiento parcial de lo que se quer\u00eda ser<\/strong>, sin por eso poner en cuestionamiento a la norma en s\u00ed, sino que a sus destinatarios.\u00a0La mujer de elite ya no quer\u00eda ser normada bajo estas formas, pero esto no significaba que rechazaban la norma para mujeres de otras clases.
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\nEn el fondo, el discurso va a ponerse en tela de juicio ante el cambio de mentalidad de las mujeres m\u00e1s liberales de la elite. Ellas ve\u00edan en estas normas un impedimento para su libertad y su posibilidad de entretenerse<\/strong>, pero esto era posible por el sentimiento de que la \u00e9lite ten\u00eda de por si una adecuada moralidad. Es por esto,\u00a0que sintieron que ellas pod\u00edan salirse de las normas, puesto que no hab\u00eda peligro de caer, siendo que al mismo tiempo replicaron el mismo discurso conservador a clases m\u00e1s bajas bajo el pretexto de que aquellos grupos no estaban educados para ser seres morales<\/strong>.
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\nEn los \u00faltimos a\u00f1os ha preponderado la historiograf\u00eda acerca de las mujeres, consider\u00e1ndolo como parte fundamental para complementar los trabajos que se hab\u00edan hecho desde entonces. Junto a esto la influencia de Michel Foucault en las formas de hacer historia, dio pie para que se pensara en dejar de buenas las continuidades, para escarbar en las irrupciones<\/strong> (Foucault, 1970). Junto a esto, la influencia del post-estructuralismo en g\u00e9nero, ha permitido que se hagan estudios de la mujer pero desde la deconstrucci\u00f3n de lo que es ser mujer. Asumiendo as\u00ed que ser mujer no es algo biol\u00f3gico, sino que es una construcci\u00f3n que cambia constantemente (Butler, 1990).
\nBajo este prisma se han<\/ins> estudiado los cambios que ha tra\u00eddo la modernidad en la construcci\u00f3n de la mujer, y c\u00f3mo los cambios de mentalidad son un soporte para generar una identidad de lo femenino a partir de un discurso impuesto<\/strong>. Elizabeth Hutchinson va a sostener que el hecho de que el trabajo en Chile sea de exclusividad de los hombres, as\u00ed como tambi\u00e9n la reuni\u00f3n en<\/ins>\u00a0lugares fuera de la casa; habr\u00e1 una deseo de las mujeres de transformarse perform\u00e1tivamente\u00a0en hombres<\/strong>, incluso llegar al travestismo, para que su masculinizaci\u00f3n implicara la libertad completa de adquirir igualdad de condiciones.
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\nAs\u00ed tambi\u00e9n el cambio de siglo y la venida de la cuesti\u00f3n social han permitido generar bibliograf\u00eda de lo complejo que era ser mujer pobre, y c\u00f3mo \u00e9stas tambi\u00e9n desafiaban lo que se les impon\u00eda desde las \u00e9lites (Urriola 1996). As\u00ed tambi\u00e9n se ha escrito sobre la misma problematizaci\u00f3n una vez que la clase media entr\u00f3<\/ins>\u00a0a la universidad, en donde la paradoja estaba en la inserci\u00f3n femenina como par<\/ins>te de la sociedad, pero al mismo tiempo una exclusi\u00f3n en el trabajo, en donde se segu\u00eda pensando en las mujeres como inferiores intelectual y corporalmente ( Agliati, 2004). Sin embargo, hay poca historiograf\u00eda que haya buscado estos mismos cuestionamientos en la elite, donde se va a suponer que se pretende seguir en la norma que su misma clase impon<\/strong>.
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\nEl caso de las mujeres de \u00e9lite que se rebelaron ante el discurso para formar un Club de Se\u00f1oras ha sido estudiado como corriente literaria (Subercaseaux 1997) o cultural (Vicu\u00f1a, 2001) incluso como principios del feminismo (Errazuriz, 2005). Sin embargo, buscar las continuidades de estos procesos no es relevante en t\u00e9rminos historiogr\u00e1ficos, sino que\u00a0 lo interesante del proyecto es la b\u00fasqueda de las mismas paradojas en la constituci\u00f3n del rol femenino y el deber ser de la mujer<\/strong>. Paradojas que encontramos desde el deseo de rebelarse en pos de los discursos normativos hacia otras mujeres de clases, paradojas de \u00edndole religioso con la aparici\u00f3n del espiritismo como religiosidad v\u00e1lida (Vicu\u00f1a, 2006) en pos de una normatividad de la religi\u00f3n para otras clases, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

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Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX chileno, un grupo de mujeres lideradas por la escritora In\u00e9s de Echeverr\u00eda, decidi\u00f3 fundar un Club de Se\u00f1oras, donde se acog\u00edan reuniones femeninas, debates intelectuales, seminarios, ense\u00f1anza, y diversos temas que ata\u00f1\u00edan a las mujeres ilustradas de la \u00e9poca. La existencia de este club, escandaliz\u00f3 a la sociedad chilena, ya que las mujeres estaban haciendo suyas pr\u00e1cticas que eran vistas como propias de la masculinidad. La Iglesia y la elite m\u00e1s apegada …<\/p>\n

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